أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، اعداد الكاتب محسن إدريس

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله عزّ وجلّ سرور يدخله على مسلم، أو يكشف عنه كربة أو يقضي عنه ديناً أو يطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخ في حاجه أحب إليَّ من أن أعتكف في هذا المسجد - مسجد المدينة - شهراً ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كتم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه رجاءً يوم القيامة ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام ..» صححه الألباني.
صدق رسول الله

لو أنّك كنت في مأزق وظننت أنّ الدّنيا قد أحكمت عليك أقفالها، وما من بابٍ تطرقه حتى يغلق في وجهك ثانية، حتّى أرسل الله لك إنسانًا جعل فيه الخير وفرّج عنك كربتك، هل تراك سوف تنسى هذا الشخص حتّى وإن ألهتك الحياة ومشاغلها فإنّه سيبقى دومًا في ذاكرتك محفورًا كأنّه جزء منك. هذه هي الثّمرة الحقيقة لما تصبوا إليه النّصيحة الرّبانية في الحديث الشريف أنّ أحب النّاس إلى الله أنفعهم للناس. فالإنسان هو خليفة الله في الأرض، والإنسان بعمله الخير وبنائه وتعميره للأرض هو يدفع ضريبة وجوده عليها. في كل الأديان وأوسع من ذلك في كل ذرة إنسانيّة تجد الأعمال النّافعة والصّالحة هي الأبقى وهي المحبّذة وهي المدعومة والمطلوبة، سواء في شرع دين أو قانون دولة. إذا قام شخص ما بفعل سيّء أنكره الجميع ، وإذا قام بفعلٍ صالح مدحه الجميع بكل أطيافهم، فما بالك لو كان هذا العمل الصّالح بمثابة نافذة الخير التي يبحث عنها شخصٌ ما، لا شيء أروع وأجمل من معاني الإنسانيّة التي تتمثّل في التّكافل والتّكامل الذي يكون بين الأفراد فمن كان في شدّةٍ اليوم فُرجت عنه غدًا، ومن كان في فرجةٍ من أمره اليوم ضاقت عليه غدًا، فبهذا المبدأ يجب أن ينمّي الجميع ذاته لأنّه لا حال يدوم ولأنّ الإنسان لا يرغب أن يكون في موقفٍ محرجٍ أو موقف ضيق فعليه أن يبادر بقدر ما يستطيع ليساعد غيره. إنّ أبعاد نفع النّاس دينيّة إسلاميّة سماويّة إنسانيّة فرسولنا الكريم يقول :"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" ومما لاشك فيه فإنّه لا أحد يرغب من أن يكون في موضع عَوزٍ أو حاجة أو طرق باب الغير، فمن الأولى بك أن تكون مبادرًا لنفع غيرك سواء في كشف كربته أو في ارتقائه في حياته، تساعد صديقًا لك في دراسته، وتتحدث مع أخيك بكلمةٍ طيبة بعد شجارٍ بينكم، تدفع قدرًا صغيرًا يوميًا من مصروفك صدقة تعطيها آخر الشهر لمحتاج، تتعدد الأبواب والوسائل لنفع الآخرين والإحسان أن تكون مبدعًا في نفعك له بأن يكتسي عملك الإخلاص وأن يكون من باب قيمك وأخلاقك لا من باب أنه دينٌ عليه أو من باب المنِّ عليه. كن معطاءً بقدر ما تستطيع، فطلب الحاجة يكون من الكريم دون غيره. كن معطاءً فلن يضيع لكَ جهدٌ مهما كان وإن لم تجد له أثرًا في دنياك إنما يكون الله قد ادّخره لك في الآخرة. كن معطاءً بكلمةٍ بابتسامةٍ بمعاملةٍ طيبة، معطاء بمالٍ بوقتٍ بما تستطيع. كن معطاءً فلا تدري أين تضعك الحياةُ غدًا، في فرجةٍ من أمرك أم عُسر لا يُخرجك منه إلا عملٌ نافع صالحٌ مدّخر في رصيد أعمالك. كن معطاءً دومًا ولا تندم على خيرٍ تقدمّه.
منقول

وقفة صادقة مع النفس بقلم الشاعر محمد انور التركي

*وقفة تأمل بين عامين*2015*2016*
....................................................

وقفة صادقة مع النفس

بعد أيام قليلة ينتهي عام 2015 ونستقبل عاماً جديدا2016 يمضى عام كامل من أعمارنا وكأنه ساعة من نهار، فالأيام تمر والأشهر تجري وراءها تسحب معها السنين، وتجر خلفها الأعمار، وتنقضي الآجال، وبعدها يقف الجميع بين يدي الملك الجليل، للسؤال عن الكثير والقليل، مصداقاً لقوله سبحانه وتعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ [الزلزلة:7-8].فأحببت أن نتوقف في هذا اللقاء وقفة صادقة مع النفس.

والناس في نهاية العام تختلف رغباتهم ويتغاير شعورهم ؛ فمنهم من يفرح، ومنهم من يحزن، ومنهم من يكون بين ذلك سبيلاً، فهناك من يفرح بانقضاء العام، لأنه ماله أو ممتلكاته زادت ، وآخر يفرح بانقضاء عامه من أجل ترقية في عمله ،أو حصوله على شهادة أو درجة علمية ، إلى غير ذلك من المقاصد التي تفتقر إلى المقصد الأسمى وهو المقصد الأخروي،

وصدق القائل :

إنَّا لَنَفرح بالأيام نقطعُهــــا *** وكُلُّ يومٍ مضـى يُدْنِي مِن الأجَلِ
فاعمَلْ لِنَفْسِكَ مُجتهداً *** فإنما الربحُ والخسرانُ في العمَـلِ
نسيرُ إلى الآجالِ في كُلِّ لَحظةٍ *** وأَعمارُنا تُطوَى وهُنَّ مَراحلُ

وقفة عظة وعبرة :

إخواني في نهاية هذا العام2015 الذي أوشك على الانتهاء وددت لو توقفنا وقفة عظة وعبرة ؛ فكم من حبيب فيه فارقنا! وكم من اختبار وبلاء فيه واجهنا! وكم من سيئات فيه اجترحنا! وكم من عزيز أمسى فيه ذليلاً! وكم من غني أضحى فيه فقيراً! وكم من حوادثَ عِظامٍ مرت بنا! ولكن أين المعتبرون المبصرون؟

و تعاقب الشهور والأعوام على العبد، قد يكون نعمة له أو نقمة عليه، فطول العمر ليس نعمة بحد ذاته، فإذا طال عمر العبد ولم يعمره بالخير فإنما هو يستكثر من حجج الله تعالى عليه

محاسبة النفس :
قال عمر بن الخطاب : "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا، وتزينوا للعرض الأكبر على الله "

فهل خلوت بنفسك يوماً فحاسبتها عما بدر منها من الأقوال والأفعال؟

وهل حاولت يوماً أن تعد سيئاتك كما تعد حسناتك؟

بل هل تأملت يوماً طاعاتك التي تفتخر بذكرها؟! فإن وجدت أن كثيراً منها مشوباً بالرياء والسمعة وحظوظ النفس فكيف تصبر على هذه الحال، وطريقك محفوف بالمكاره والأخطار؟

والحمد لله رب العالمين
....................................................................................................
تحياتي لكل قارئ*محمد

انور التركي*

كوني أو ﻻ تكوني بقلم الشاعر يوسف ابو زينة

كوني أو ﻻ تكوني
داخل أو خارج عيوني
ياتفتحي باب نهاري
وتطفي حريق ناري
وتركبي موج تياري
ياتهربي من جنوني

يوسف أبو زينة

حالة من القلق بقلم الكاتب محمود شنيشن

حالة من القلق

ما يضاعف من حالة القلق والتوتر التى يعيش في كنفها غالبية المصريون هذه الآيام هى كثرة هواجسهم وظنونهم الغيبية التى تدور كالرحى فى خلدهم ، والتى تأتى انعكاس طبيعى وصدى لما يكتنفه المشهد السياسى المصرى كله من غموض وتراخى واضح وجلى فى ظل حالة من الارتباك او خيبة الآمل ان صح هذا التعبير التى بات يستشعرها كثير من المصريين فى مستقبل ظن غالبيتهم بأنه سيكون مستقبل مفعماً بالخير واكثر دفأً واشراقاً ، ولكن خيبة املهم هذه وفقدان الثقة جاءت نتيجة لآحساسهم المتذايد لعدم وجود بوادر اصلاح حقيقي او نوايا صادقة وخالصة من الحكومة والقائمين على الآمر بتطهير مؤسسات الدولة من عفن البيروقراطية والرشى والفساد الآدارى الذى عشش فى دواليب الدولة وفى ادراج مكاتبها ، وايضاً فى عدم قدرة هؤلاء المسئولين على فك اشتباك وتعقيدات الملفات الضاغطة على الشريحة الآكبر من جموع الشعب المصرى ، الجموع الدنيا الواقعة تحت ضربات مطرقة المطالب الآنسانية العادلة الملحة وبين سندان الموائمة بين ماهو ممكن ومتاح ،
ففي ظل هذا الواقع المتأزم لا يجد كثير من المصريين طاقة النور وبارقة الآمل التى تلوح وتسطع فى هذا الآفق الكئيب العريض والعميق الذى لا يبشر بجديد او بخير سوى كثرة من ايام كأيام دولة مبارك التى امتدت حقبتة مرة اخرى بنفس توجهاتة السياسية وبنفس انحيازاتة الاجتماعية والاقتصادية القديمة البالية حتى لم ينسى النظام السياسي الجديد وهو يدشن لمرحلة حكمة الجديدة ان يستعين بنفس رموزه ونفس رجاله التى قامت ثورة عظيمة فى السابق عليهم
فإن الفشل في تخطي هذه المرحلة العصيبة الحرجة التى تمر بها الدولة ، يعني الإنزلاق اكثر الى سفح الإستقطاب السياسي والصراع الاجتماعى الطبقى والفئوى الذي يحمل في طياته مخاطر جسيمة وكثيرة على المجتمع المصرى وعلى الوطن بأكمله ، وكلما تأخرت الحكومة عن تسريع وتيرة العمل وخطوات المعالجة الناجزة الصحيحة والدفع فى اتجاة لآصلاح الحقيقى ، وكلما طالت عملية تصحيح مسارات الوضع السياسي والاجتماعي المضطرب ، وكلما استمرت محاولات الالتفاف والمماطلة او الهروب من الاستحقاقات السياسية والدستورية الشاملة والعادلة، كلما كان هذا نزير سوء فى أننا نفسح المجال اكثر واكثر لزيادة ومضاعفة حجم الخسارة التى سنتحملها جميعا في هذا المشهد السياسي والاجتماعي المرتبك والعصيب .
بقلم الكاتب \ محمود شنيشن

((همس بلا ضجيج)).. بقلم الشاعرة ليلي طه

((همس بلا ضجيج))..
كانت تتابع أخباره كل يوم ..تتألم لانها لاتعرف الا القليل عنه 
تبعث له رسائل يومية تبكي فيه فراقه ..ذات مساء اتصل بها ليخبرها انه 
يتوق رؤياها بذات المكان..
ردت وهي مغتبطة ستجدني بوقت قصير بانتظارك
صففت شعرها ..ارتدت الفستان الذي يحب واكملت التفاصيل الصغيرة
وهي فرحة ...
الساعة الآن السادسة مساءا ..نبضها يتسارع ابتسامتها الخجولة لم تفارقها
هاهو آت ...يالسعادتي به كانت تهمس بينها وبين نفسها
ياألهي انه هو ..لكن ماالذي اراه !
الشيب غزاه والسنوات اخذت منه الكثير
مد يده ليصافحها وهو يراقب وجهها بدقة قائلا
ماأسعدني بك ...لم تأخذ السنوات منك الكثير
ليلى طه...

كل يوم معلومة من الدكتور / سعيد متولي

كل يوم معلومة من الدكتور / سعيد متولي

الغذاء الكامل فى كوب اللبن (الحليب).....

يوجد في الحليب ومنتجات الألبان عموما الكثير من المواد الغذائية. من هذه المواد:البروتين والكربو هيدرات والهون و الكالسيوم والفسفور والزنك والماغنسيوم والبروتين وكذلك الفيتامينات مثل فيتامين أ وفيتامين ب٦ وفيتامين ب١٢ وفيتامين د وفيتامين ك.
أفضل شىء في الحليب هو أنك لا تحتاج استهلاك كميات كبيرة منه لتحصل على فائدة متكاملة. لأن بكل كوب من الحليب الأتي:
فيتامين د بما يعادل ١٠٠ جرام سالمون مطبوخ.
كالسيوم بما يعادل ١٠٠ جرام من البروكلي.
بوتاسيوم بما يعادل موزة صغيرة.
فيتامين أ بما يعادل جزرتان صغيرتان.
فسفور بما يعادل كوب من اللوبيا.
فالكالسيوم مسئول عن بناء عظام وأسنان سليمة وكذلك صيانة العظام ويمنع هشاشة العظام مع تقدم السن،
أما البروتين فهو مصدر للطاقة ويساعد على بناء وصيانة الأنسجة العضلية.
والبوتاسيوم يحافظ على مستوى ضغط الدم.
الفسفور يقوي العظام ويعطي طاقة لجسم الإنسان.
فيتامين د يساعد على صيانة العظام والجسم عموما مع الكالسيوم.
فيتامين ب١٢ يحافظ على خلايا الدم الحمراء والأنسجة العصبية. (اقرأي أيضا : حليب الصويا * كنز للأنوثه )
فيتامين أ يحافظ على الجهاز المناعي وكذلك النظر والجلد.
كيف يساعدك الحليب على محاربة المشكلات الصحية المعروفة
السمنة
يظن الناس أن تناول الحليب ومنتجات الألبان يؤدي إلى السمنة. ولكن أظهرت الأبحاث أن تناول الحليب ضمن نظام غذائي للسعرات الحرارية، يساعد على خسارة الوزن وخصوصا في منطقة البطن.
وكذلك فأن الكالسيوم يحبس الدهون الضارة داخل المعدة ويمنع من امتصاصها وبذلك يمنع من زيادة الدهون بالدم.
- تناول منتجات الألبان قليلة الدسم تساعد على التقليل من مخاطر مرض السكر ٢ وهو مرض معروف بين البالغين وحاليا ينتشر بين الأطفال والمراهقين أيضا. فالكالسيوم والماغنسيوم الموجودان في اللبن يقللان من فرصة الإصابة بمرض السكر ٢
-الجفاف مشكلة خطيرة. إذا حدث لشخص ما جفاف فإنه يعاني من نقص في التركيز ووظائف الذاكرة والميل للعصبية والهيجان وكذلك الشعور العام بالتعب والإرهاق. يساعد الحليب على التقليل من فرص الإصابة بالجفاف فهو يوفر دعمًا غذائيًا فوريًا للجسم. فتناول كوب من الحليب بعد ممارسة التمارين الرياضية هام لتعويض السوائل التي فقدها الجسم. كما أن الحليب بالشوكولاتة يساعد الجسم على التعافي سريعا بعد ممارسة تمارين رياضية مرهقة.
لذلك، احرص على تجهيز شوكولاتة بالحليب ليتناولها الأبناء بعد أداء تدريباتهم الرياضية، فمن ناحية يستمتعون بالطعم اللذيذ ومن ناحية أخرى يعوضون السوائل المفقودة.
لذلك يجب أن يكون الحليب في مطبخك دائما. لا يهم أن يكون الحليب كامل الدسم، فالحليب المنزوع الدسم يحتوي على جميع فوائد الحليب، ولكن بدون الدهون. ولكن الأطفال يحتاجون للدهون في هذا السن فهو ضروري في عملية النمو وخصوصًا لنمو الجهاز العصبي. لذلك ينصح بإعطاء الحليب كامل الدسم للأطفال إلا إذا كانوا يعانون من السمنة. لابد من استخدام لبنا طازجًا او مبسترا بطرقه صحيحه طوال الوقت.
اخصائى التغذيه /سعيدمتولى

-سأطير --ألي وطن --برغم ---الدمار بقلم الشاعر محمود الشرابي

----الوردة التي بيد
-----حبيبتي
-----حمراء أو بيضاء
----فهي تقطر ---دما
----عبيرها الفواح
----------برائحة الوطن !!
----وأنا----- هاأنا
---- مشتاق معادها
-----لضمها ----ندية --حنون
-----هاأنا ---
------أتتني
------بارودة -
------لتسيل دم --أحفادي
------وتلقي بي --جدار الملاجئ
------فقم أيها الراقد
------في بهائك--السادي
------وكرسيك الوثير
---------------العاتي
------أنا بعض ------أنسان
-----------------وقد أكون ---نسلك
--------------------------------المنسي -!!
--------------------------------------------------------------الشاعر العربي
-----------------------------------------------------------------محمود الشرابي
-------نشرها
-----------(ريم العوضي )

جــذور الـفــكــر الـتــكـفــيري بقلم الكاتب حسن زايد

جــذور الـفــكــر الـتــكـفــيري
( 2 )
بــقــلـــم / حــســـن زايـــــــد

ختمنا المقال السابق بقولنا أن : " التنظيمات الجهادية استخدمت الفتوى الماردينية لتبرير عملياتها، من ضمنها اغتيال الرئيس المصري أنور السادات رحمه الله ". فقد اعتمدها بنصها المُصَحَّف ، وجعلها مصدراً لاستدلالاته محمد عبد السلام فرج في كتيبه : " الفريضة الغائبة " الذي يعد دستوراً للجماعات الإرهابية . وقد تعقب هذا الكتيب بالنقد والنقض فضيلة الأستاذ الدكتور جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر ، وفضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوي بالأزهر الشريف في كتاب " نقض الفريضة الغائبة " ملحق مجلة الأزهر عدد المحرم عام 1414 هـ . كما اعتمدها كذلك اسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة لتبرير هجماته ضد الغرب ، وضد الحكومات في البلدان الإسلامية ، بزعم أنها موالية للغرب الكافر . واليوم يستند إليها تنظيم " داعش " في عملياته الإرهابية الإجرامية . والحق أن فتوي ماردين ليست هي الفتوي الوحيدة لابن تيمية التي تحض علي العنف والتطرف ، وتعد ذخيرة فقهية للجماعات الإسلامية ذات الطابع الإرهابي . إلا أن فتوي ماردين قد اكتسبت أهميتها وشهرتها باعتبارها قسمت العالم إلي ثلاث مناطق ، بخلاف الفقه التقليدي . فالفقه التقليدي نظر إلي العالم باعتباره يمثل دارين هما : دار الإسلام ، ودار الكفر ، وهذا التقسيم يترتب عليه أحكام شرعية . فلما جاء ابن تيمية أضاف دار ثالثة هي الدار المركبة ، فلا هي دار اسلام ، ولا هي دار كفر ، وذلك بناءً علي واقع مدينة ماردين . مع الأخذ في الإعتبار أن هذا التقسيم الفقهي بنوعيه ليس من الأمور التوقيفية ، وإنما هو إجتهاد فقهاء ، ولو كان توفيقياً لما تسني لابن تيمية إضافة ما أضافه علي التقسيم التقليدي . وكونه اجتهاداً فقهياً ، فإن ذلك يعني إمكانية الخروج عليه باجتهاد فقهي آخر، تبعاً لتغير الزمان والمكان . ولعل فيما فعله الإمام الشافعي بتغيير مذهبه بانتقاله من العراق إلي مصر خير دليل علي ذلك .وبالرجوع إلي نص الفتوي كما وردت في المقال السابق سنجد أنها تضمنت معالم واضحة ، لا لبس فيها ولا غموض ، ولا اختلاف حولها ، وتتمثل في : ( 1 ) ـ حرمة دماء أهل ماردين وأموالهم . ( 2 ) ـ وأن بقاءهم في بلادهم تحت سلطة الكفر المتغلبين عليهم لا يهدر شيئاً من حقوقهم . ( 3 ) ـ لا يحل سبهم أو رميهم بالنفاق . ( 4 ) ـ عدم وجوب الهجرة عليهم إذا تمكنوا من إقامة دينهم . ( 5 ) ـ حرمة مساعدتهم لعدو المسلمين ولو اضطروا إلي المصانعة أو التعريض أو التغيب . ( 6 ) ـ إن دارهم ليست دار اسلام محض ؛ لأن المتغلب عليها غير مسلمين ، وليست دار كفر ؛ لأن أهلها مسلمون ، ولكنها دار مركبة فيها المعنيان ، ويعامل فيها المسلم بما يستحقه ، ويعامل فيها الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه . إذن أين المشكلة هنا ؟ . ولماذا اختلف تلقي الجماعات الإرهابية لهذه الفتوي عن تلقي علماء الأمة لها ؟ . المشكلة هنا ووجه الإختلاف جاء في السطر الأخير من الفتوي ، وتحديداً في كلمة واحدة فيه . وقد أشار إلي ذلك السعودي الدكتور عبد الوهاب الطريري في معرض دفاعه عن ابن تيمية ، حيث قال بأن الفتوي قد حدث بها تحريف أو تصحيف غير مقصود ، في نسختين من مجموع فتاواه . هاتان النسختان انتشرتا بلغات عدة ، وأصبح المعني المحرف هو المعني الملهم للجماعات الإرهابية داخل العالم الإسلامي وخارجه . وقد تصحفت في بعض المطبوعات كلمة ، فغيرت المعني ونحت به منحاً آخر ، هذه الكلمة هي كلمة : " يعامل " التي تصحفت إلي : " يقاتل " ، فأصبح المعني : " ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه " . وقد حقق الدكتور الطريري الأمر ، وتبين له أن الفتوي قد جاءت علي الصواب في النسخة المخطوطة الوحيدة الموجودة في المكتبة الظاهرية وهي برقم ( 2757 ) في مكتبة الأسد في دمشق . وفيما نقله ابن مفلح ـ وهو تلميذ ابن تيمية ، وقريب العهد منه ـ في الآداب الشرعية ( 1 / 212 ) . وكذا في الدرر السنية ( 12 / 248 ) ، ورشيد رضا في مجلة المنار . أما التصحيف ( التحريف ) فقد وقع أول ما وقع قبل مائة عام تقريباً في مجموع الفتاوي التي أخرجها فرج الله الكردي عام 1327 هـ ، ثم تبعه الشيخ عبد الرحمن القاسم في مجموع الفتاوي ( 28 / 248 ) . والنص المُصَحَّف كان هو الأكثر شهرة وتداولاً بين طلاب العلم ، كما أن ترجمته إلي اللغتين الإنجليزية والفرنسية قد ساهم في بلبلة أذهان الشباب الغربي المعتنق للإسلام . وقد يفسر ذلك انضمام عناصر غربية إلي صفوفه في جانب من الجوانب . وأخطر ما في هذه الفتوي هو بناء الفعل للمجهول في " يُعَامل " و " يُقَاتل " ، لأن ذلك فتح الباب علي مصراعيه للجماعات الإرهابية لركوب الفعل ، والقيام بهذا الدور ، بما في ذلك الخروج علي الدول والمجتمعات . كما أن استخدام لفظة عن الشريعة وسع نطاق القتال علي غير مقتضي ، لأن الخروج عن الشريعة يبدأ من صغائر الذنوب وينتهي عند كبائرها الكفرية . فهل يمكن للعقلية المتطرفة الإقتناع بهذا الكلام العلمي الرصين ؟ . الإجابة سنعرفها في المقال القادم ، إن كان في العمر بقية .
حــســـن زايـــــــــد

استغاثة لرئيس اتحاد كتاب مصر .. اعداد امل محمود

استغاثة لوزير الثقافة ..................
استغاثة لرئيس اتحاد كتاب مصر ....
برجاء العمل على مساعدة وانقاذ الشاعر الكبير ( فهمى إبراهيم )
الذى يرقد بمستشفى جمال عبد الناصر بالإسكندرية جراحة غرفة 205 الدور الرابع 2 وهو فى حالة خطيرة جدا جدا ..مرض خطير بالرئة /جلطات فى أماكن مختلفة بالجسم / ورم كبير بالقدمين ./ضغط ......الخ
الشاعر فهمى إبراهيم باع كل ما يملكه هو واولاده على العلاج والكيماوى والأدوية التى يشتريها على نفقته ..
يارئيس اتحاد مصر أين ما وعدتوه وأعلنتوا عنه بعلاج أعضاء الإتحاد فى مستشفيات القوات المسلحة ؟؟؟؟؟
يا وزير الثقافة ..فهمى إبراهيم شاعركبير و لن يعوض ..رجاء عم

ل شئ ايجابى من أجله ...

الحــــديث مــــــع .. (( الشاعر/ صـلاح عبــد الصــبور )) اعداد الشاعر سيد غيث

❊<٠>❊ بسم الله الرحمن الرحيم ❊<٠>❊
٠

اهــــلا ومرحبــا بكـم احبتــــي الغوالــــي مع البرنامج

الاسبــــوعـــي .. (( شــــــاعــــــــــر وقـصــيــــــــدة ))

ورائد من رواد حركة التجديد في الشعر الحـر في العصر

الحــــديث مــــــع .. (( الشاعر/ صـلاح عبــد الصــبور ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعداد الشاعر/ سيد غيث ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
٠
٠
**المقــــــــدمــــــــــــــة :-
٠------------------٠
٠
*ولدت الحداثة الشعرية العربية متزامنة مع الفترة التي انبثقت عنـها حركات
التحرر وذلك عقب (الحرب العالمية الثانية) وخرجـــت لنا التجـــــارب الشعرية
والحداثة في الشعر العربي وتمخضت التجارب و تمحــــورت حـــــول الانسان
وعما يتدفق في اعماقه من مشاعر ..وافكار ورؤى في محاولة رصد انتصاراته وانكساراته وعلاقته ايضا بالكون والحيـــــاة والتفاعـــــل مع مجرياتها ومن هنا
نستطيع ان نقول ان التجربة الشعرية هي تجربة انسانية في بعدها الاعمق ويعتبر الشعر نافذة تطل على الحياة الاجتماعــــية يعبر من خلالها عن آلامها وتطلعاتها وبذلك اخذت مدارس الحداثة الشعرية على مسؤلية محاولة تمثيل وفهم روح العصر الحديث .. ومن هنــــا ندراك ان الانسان وتجربته الحياتية هو
المحور الذي يدور حوله الابداع في شعـــــر(صلاح عبد الصـبور) فهو يحاول ان
يكشف لنا عن مهية الانسان ..ووعي الانسان لذاته هو بمثابة نقطة الانطلاق الكبري في كشف الحقائق عن النفس البشرية التي عجز في كشف اسرارها الفلاسفة والشعراء .

*وعليه نقول بان الذات او استبطانها يؤدي بالشاعر الى صياغة تجربة تنطلق
من الذات لكنها تهدف في نهاية الامر الى التواصـــل مع الآخــــر وبذلك تغدو
القصيدة جسرا بين الذات والآخر وهذا ما يجعـــل القصيــــدة عند ( صلاح عبد
الصبور ) قصيدة ذاتية وموضوعية في الوقـــت ذاتــــه وهــذا مـا مميزه وجعله
( فيلسوف المسرح الشعـري) ..( ورائد من رواد الحــــداثة في شعر التفعيلة)
ماجعل اسمه يخلد لتفخر به مكتبة الادب العربي في عصرنا الحديث .
٠--------------------------------------------٠٠٠
٠------------------------------٠٠

**(( صلاح عبد الصبور )) **
٠٠===========٠٠

** الاســـــــم :...............
= (محمد صلاح الدين عبد الصبور يوسف الحواتكى).. ويعد (صلاح عبد الصبور)
أحد أهم رواد حركة الشعر الحر العربي ومن رموز الحداثـــة العربيــــة المتأثرة
بالفكر الغربي كما يعدّ واحداً من الشعراء العرب القلائل الذين أضافوا مساهمة بارزة في التأليف المسرحي وفي التنظير للشعر الحر.

**المــــــــــولد :...............
= وُلد الشاعر (( صلاح عبد الصبور عام ١٩٣١)) بمدينة الزقـــازيق فـي إحدى
قرى شرقيّ دلتا النيل وتلقى تعليمه في المــدارس الحكومية ثم درس اللغة العربية في (كلية الآداب بجامعــــة فؤاد الأول)..(جامعـة القاهرة حاليا ) وفيــها
تتلمذ على رائد الفــكر الشــــيخ (أمين الخولي) الذي ضم تلميذه النجيب إلى جماعــة (الأمناء) التي كوّنها ثم انتقل إلى (الجمعية الأدبية) التي ورثت مهام الجماعة الأولى .
وكان للجماعتين تأثير كبير على حركة الإبداع الأدبي والنقدي في مصر .

*عبد الصبور عضو بجماعة الامناء الادبية للشيخ (امين الخولي).(٣)
٠--<>----------------------------------<>---٠
*التحق بكلية الآداب جامعة القاهرة قسم اللغة العربيـــة في عام١٩٤٧م
وفيها تتلمذ علي يد الشيخ أمين الخولي الذي ضمــه إلى جماعة (الأمناء)
التي كوّنها ثم إلى (الجمعية الأدبية) التي ورثت مهام الجماعة الأولى. كان للجماعتين تأثير كبير على حركة الإبداع الأدبي والنقدي في مصر.

* (عبد الصبور) يلتقي مع عبـــــد الحلـــيم على
مقهى الطلبة ويثمر اللقاء بقصيدة (( لقــــــــاء))
٠٠------------<><>------------٠٠
*على مقهى الطلبة في الزقازيق تعرف على أصدقاء الشباب ومنهم الشاعر الغنائي (مرسى جميل عزيز) و(المطرب عبد الحليم حافظ) وطلب عـبد الحليم حافظ من صلاح أغنـــية يتقدم بها للإذاعة وسيلحنها لـــه كمال الطويل فكانت قصيدة لقاء. تخرج صلاح عبد الصبور عام ١٩٥١م وعين بعـد تخرجه مدرسا في المعــــاهد الثانوية ولكنه كان يقوم بعمله عن مضض حيث استغـــرقته هواياته الأدبية.

* عبد الصبور يتاثر بشعراء الصعاليك العرب وفلسفة شعراء الغرب
<><>----------------------------------<><>
* تأثر (صلاح عبد الصبور ) بشعر الصعاليك إلى شعر الحكمة العــــربي مروراً
بسيَر وأفكار بعض أعلام الصوفيين العرب مثل (الحلاج).(١)(وبشر الحافي).(٢)
كما استفاد الشاعر من منجزات الشعر الرمزي الفرنسي والألماني والشعر الفلسفي الإنكليزي.

*عمل (صلاح عبد الصبور) يعمل مستشارا
ثقافيــــــا لسفـــــارة مصــــر ببـــلاد الهند
٠٠<>---------------------<>٠٠
*انتقل(صلاح عبد الصبور ) إلى وزارة الثقافة فعمل بإدارة التأليف والترجمـــة
والنشر ثم رئيسًا لتحرير مجلة السينما والمسرح وبعدها نائبًا لرئيس تحرير
(مجلة الكاتب) .

* وعمل مستشارا ثقافياً لسفارة بلاده في(الهند) بل أستــــفاد خلالهـــا
من كنوز الفلسفات الهندية ومن ثقافـــات الهند المتـــــعددة وكذلك كتابات
(كافكا السوداوية) هذا إلي جانب تأثره بكتاب (مسرح العبث) كما ذكر ذلك
بنفسه في تذيل مسرحيته(( مسافر ليل )).

**(( موهبتــــــــه وشاعريتـــــــه ))**
<>===============<>
*ظهرت موهبة الشعر عند (صلاح عبد الصبور ) في سن مبكرة وكان ذلك في مرحلة دراستة الثانوية واخذ ينشر قصائده في مجلة الثقافة القاهـرية والآداب البيروتية وكان صلاح عبد الصبور مهتما بقراءة كتب الفلسفة والتاريخ كما اهتم بقراءة الادب العربي والعالمي وهذا ما بلور شخصيتـــه الادبية .. ونبــوغه في
كتابة فنيات المسرح الشعري فكان رائدا لهذا الفن المركب الذي يشمل فنون المسرح .. وابداع الشاعر .
*وتميز الشاعر المجدد ((صلاح عبد الصبور)) بموهبــة شعرية فريدة لما يتمتع
به من ثقافات مختلفة وإطلاع على العديد من الألــوان الشعرية المختلفة من
شعر الصعاليك إلى شعر الحكمة العربي مروراً بأفكار بعـــض أعلام (الصوفيين العرب) كابن ( الحلاج) وغيرهم وبدأ (عبد الصبور) في نشر أشـــــعاره بالصحف
وزادت شهرته بعد نشره قصيدته ((شنق زهران)) خاصة بعد صدور ديوانه الأول الناس في بلادي"

** (( اشهــــــر اعمالـــــــه الشعــريــــة )) **
٠٠٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠
*تطور المسرح الشعري على يد(صلاح عبد الصبور) بشكل ملحـــوظ وكــــان
السبب الرئيسي فى ذلك اتصاله بالمسرح العالمى الــــذي لــم يكن اتصالاً
عاديًا إنما عن وعي ونفاذ بصيرة وثقافة غزيرة بالإضافة إلى الموهبـة الفريدة.
*لقد تميز الابداع المسرحي عند (( صلاح عبد الصبور)) بنبرة سياسية ناقدة لكنها لم تسقط في الإنحيازات والانتماءات الحزبية مطلقا ولكنه كان تعبير عن انفعالات الشارع ..والمواطن ..والمعاناة الحياتية فخرج ذلك في معظم كتاباته الشعرية والمسرحية .

**(( مقتطفــــات من اعمالــــة الشعريــــة )) **
<>========٠٠٠٠٠========<>

** يقول (( صلاح عبد الصبور ))في قصيدته ( احلام الفارس القديم )..

لو أننا كنّا كغُصنيْ شجره ..!!
الشمسُ أرضعتْ عروقَنا معا
والفجرُ روّانا ندىً معا
ثم اصطبغنا خضرةً مزدهره
حين استطلنا فاعتنقنا أذرُعا
وفي الربيع نكتسي ثيابَنا الملوّنه
وفي الخريف نخلعُ الثيابَ، نعرى بدَنَا
ونستحمُّ في الشتا يدفئنا حُنوُّنا!
لو أننا كنا بشطّ البحر موجتينْ
صُفِّيتا من الرمال والمحارْ
تُوّجتا سبيكةً من النهار والزبدْ
أَسلمتا العِنانَ للتيّارْ
يدفعُنا من مهدنا للحْدِنا معا
في مشيةٍ راقصةٍ مدندنه
تشربُنا سحابةٌ رقيقه ..!
تذوب تحت ثغر شمسٍ حلوة رفيقه
ثم نعودُ موجتين توأمينْ
أسلمتا العنان للتيّارْ
في دورة إلى الأبدْ..
من البحار للسماءْ
من السماء للبحارْ !
لو أننا كنا بخَيْمتين جارتينْ
من شرفةٍ واحدةٍ مطلعُنا
في غيمةٍ واحدةٍ مضجعُنا
نضيء للعشّاق وحدهم وللمسافرينْ
نحو ديارِ العشقِ والمحبّه
وللحزانى الساهرين الحافظين مَوثقَ
الأحبّه ..!!
وحين يأفلُ الزمانُ يا حبيبتي
يدركُنا الأفولْ
وينطفي غرامُنا الطويل بانطفائنا
يبعثنا الإلهُ في مسارب الجِنان دُرّتينْ
بين حصىً كثيرْ
وقد يرانا مَلَكٌ إذ يعبر السبيلْ
فينحني، حين نشدّ عينَهُ إلى صفائنا
يلقطنا، يمسحنا في ريشه، يعجبُه بريقُنا
يرشقنا في المفرق الطهورْ !
لو أننا كنّا جناحيْ نورسٍ رقيقْ
وناعمٍ، لا يبرحُ المضيقْ
مُحلّقٍ على ذؤابات السُّفنْ
يبشّر الملاحَ بالوصولْ
ويوقظ الحنينَ للأحباب والوطنْ
منقاره يقتاتُ بالنسيمْ
ويرتوي من عَرَقِ الغيومْ
وحينما يُجنّ ليلُ البحرِ يطوينا معاً.. معا
ثم ينام فوق قِلْعِ مركبٍ قديمْ
يؤانس البحّارةَ الذين أُرهقوا بغربة الديارْ
ويؤنسون خوفَهُ وحيرتهْ
بالشدوِ والأشعارْ
والنفخ في المزمارْ !
لو أننا ..
لو أننا..
لو أننا.. وآهِ من قسوةِ «لو» ..!!
٠--------------------------٠
** ويقول في قصيدته ( ذلك المساء) **
٠===================٠
حدثتموني عن سنابك مجنحه ..!
تفتق الشرار في أهلـّة المآذن
عن عصبة من السيوف لا تفـل
قد أُغمدت في الصخر لاتـُسل
إلا إذا قرأتم دونها أسماءكم
ياعصبة الأماجد
الأشاوس ..
الأحامد ..
الأحاسن ..
وقلتم:
يا أيها المُغني غننا
مُسـَمل العينين في حضرتنا
لحناً يثير زهونا
ويذكر انتصارنا
(إذا تحين ساعة موعودة
نغيم في أشراطها
لم تنخلع عن غيمها إلا لنا
الساعة التي تصير فيها خَوذةَ الشيطان
كأسا لخمر سيد الفرسان .
٠--------------------------------٠
**ويقول (عبد الصبور ) في قصيدة إليّ غرباء ))**
٠=======================٠
إليّ .... إليّ يا غرباء يا فقراء يا مرضى..!!
كسيري القلب والأعضاء ، قد أنزلت مائدتي
إليّ ... إليّ ..
لنَطْعَمَ كسرة من حكمة الأجيال مغموسه
بطيش زماننا الممراح
نُكسِّر، ثم نشكر قلبنا الهادي
ليرسينا على شط اليقين، فقد أضل العقل مسرانا
إليّ إليّ ..
أنا، طوفت في الأوراق سواحاً، شبا قلمي
حصاني، بعد أن حلمت بي الأوهام والغفله
سنين طوال في بطن اللجاج وظلمة المنطق
وكنت إذا أجن الليل واسنخفى الشجيونا
وحنّ الصدر للمرفق ..
وداعبت الخيالات الخليينا
ألوذ بركني العاري بجنب فتيلي المرهق
وأبعث من قبورهم عظاماً نخرة ورؤوس
لتجلس قرب مائدتي، تبث حديثها الصياح والمهموس
وان ملت، وطال الصمت لا تسعى بها أقدام
وان نثرت سهام الفجر تستخفي كما الأوهام
وقالت:
بأن النهر ليس النهر، و الإنسان لا الإنسان
وأن حفيف هذا النجم موسيقى
وأن حقيقة الدنيا ثوت في كهف
و أن حقيقة الدنيا هي الفلسان فوق الكف
وأن الله قد خلق الأنام ، ونام
و أن الله في مفتاح باب البيت
ولا تسأل غريقاً كُبّ في بحرٍ على وجهه
لينفخ بطنه عشباً وأصدافاً وأمواها ..
كذلك كنت ..
وذات صباح ..
رأيت حقيقة الدنيا
سمعت النجم و الأمواه والأزهار موسيقى ..
رأيت الله في قلبي
لأني حينما استيقظت ذات صباح ..
رميت الكتب للنيران، ثم فتحت شُباكي
وفي نفس الضحى الفواح ..
خرجت لأنظر الماشين في الطرقات، والساعين للأرزاق
وفي ظل الحدائق أبصرت عيناي أسراباً من العشاق
وفي لحظة ..!
شعرت بجسمي المحموم ينبض مثل قلب الشمس
شعرت بأنني امتلأت شعاب القلب بالحكمه ..
شعرت بأنني أصبحت قديساً
وأن رسالتي ..
هي أن أقدسكم..!!
٠--------------------------------٠
**(( ومن قصيدته ( دموع على ضريح القلب))**
٠=======================٠
جنوب .. ياجنوب ..!!
يامرتع الظباء
ياموئل الحبيب
يازهرة ً فواحةً
تحبها القلوب
جنوب أرضك كالجنان
ملأى بأنواع الحنان
وثراك مسك أدفر
ورباك من حب الجمان
والناس في صحرائك
كالورد في الروض المصان
<><><>
جنوب أنت في دمي
وفي إفترارة مبسمي
في ضحكتي .. في دمعتي
في مسحة الحزن التي
تغفو على شاطيء فمي
<><><>
جنوب أمي في رباك
وأبي هناك ...
على بساطٍ من ثراك
وأنا تسيل مدامعي
ويثور في صدري هواك
أنفاس أمي وأبي
في الجو تعبق كالعبير
وحديثهم كحنين حسونٍ حزين
يذوب مع همس الخرير
وأطيافهم بيضاء تبدو
كالملائك في السماء
كدعاء قديس ..
يرفرف بين هالات الضياء
في كل شيءٍ في الوجود أراهما
ربي سألتك أن تبل ثراهما
أتراهما .. ياحسرتي
يسمعان صدى النواح
والريح تعول في المساء
وفي الصباح
<><><>
جنوب لا تقس علي
فأنا حزين تائه
وهواك أغلى مالدي
هذا فؤادي
فوق سطح الطرس أهديه لكم
فتقبلوه ..
فهو آخر ماتبقى في يدي ...!!
٠-------------------------٠
**ويقول في قصيدته (زيارة الموتى)**
٠==================٠
زرنا موتانا في يوم العيد٠٠!!
وقرأنا فاتحة القرآن، وللمنا أهداب الذكرى
وبسطناها في حضن المقبرة الريفية
وجلسنا، كسرنا خبزاً وشجوناً
وتساقينا دمعاً و أنيناً
وتصافحنا، وتواعدنا، وذوي قربانا
أن نلقى موتانا
في يوم العيد القادم..
يا موتانا٠٠
كانت أطيافكم تأتينا عبر حقول القمح الممتدة
ما بين تلال القرية حيث ينام الموتى
و البيت الواطئ في سفح الأجران
كانت نسمات الليل تعيركم ريشاً سحرياً
موعدكم كنا نترقبه في شوق هدهده الاطمئنان
حين الأصوات تموت،
ويجمد ظل المصباح الزيتي على الجدران
سنشم طراوة أنفاسكم حول الموقد وسنسمع طقطقة الأصوات كمشي
ملاك وسنان ..
هل جئتم تأتنسون بنا.. ؟..
هل نعطيكم طرفاً من مرقدنا..؟..
هل ندفئكم فينا من برد الليل ..؟..
نتدفأ فيكم من خوف الوحده
حتى يدنو ضوء الفجر ..
ويعلو الديك سقوف البلدة
فنقول لكم في صوت مختلج بالعرفان
عودوا يا موتانا ..!
سندبر في منحنيات الساعات هنيهات
نلقاكم فيها، قد لا تشبع جوعاًن أو تروي ظمأ
لكن لقم من تذكار..
حتى نلقاكم في ليل آت..!!
مرت أيام يا موتانا مرت أعوام ..
يا شمس الحاضرة الجرداء الصلدة
يا قاسية القلب النار...
لم أنضجت الأيام ذوائبنا بلهيبك..
حتى صرنا أحطاب محترقات حتى جف الدمع الديان..
على خد الورق العطشان..
حتى جف الدمع المستخفي في أغوار الأجفان
عفواً يا موتانا..
أصبحنا لا نلقاكم إلا يوم العيد...
لما أدركتم انا صرنا أحطاباً في صخر الشارع ملقاة
أصبحتم لا تأتون إلينا رغم الحب الظمآن
قد نذكركم مرات عبر العام..
كما نذاكر حلماً لم يتمهل في العين
لكن ضجيج الحاضرة الصخرية..
لا يعفنا حتى أن نقرأ فاتحة القرآن..
أو نطبع أوجهكم في أنفسنا و نلم ملامحكم..
ونخبئها طي الجفن..
يا موتانا..!!
ذكراكم قوت اللقب..
في أيام عزت فيها الأقوات..
لا تنسونا .. حتى نلقاكم..
لا تنسونا .. حتى نلقاكم...!!
٠-----------------------------٠
**من قصيدته (( البحث عن وردة الصقيع)) **
٠=====================٠
أبحثُ عنك في ملاءة المساء ..!!!
أراك كالنجوم عاريه
نائمة مبعثره..
مشوقة للوصل والمسامره..
واقتداح الخمر والغناء ..
وحينما تهتزُ أجفاني
وتفلتين من شباك رؤيتي المنحسره..
تذوين بين الارض والسماء
ويسقط الاعياء..
منهمرا كالمطره..
على هشيم نفسي الذابلة المنكسره
كأنه الإغماء..
أبحث عنك فى مقاهي آخر المساء والمطاعم
أراك تجلسين جلسة النداء الباسم
ضاحكة مستبشره..
وعندما تهتز أجفاني
وتفلتين من خيوط الوهم والدعاء
تذوين بين النور والزجاج..!
ويقفز المقعدُ والمائدة الهباء
ويصبح المكان خاوياً ومعتماً
كأنه الصحراء .!!
أبحث عنك في العطور القلقه
كأنها ُتطل من نوافذ الثياب
أبحث عنك في الخطى المفارقه
يقودها إلى لاشئ ،لا مكان
وهم الانتظار والحضور والغياب
أبحث عنك في معاطف الشتاء إذ ُتلف
وتصبح الاجسام في الظلام
تورية ملفوفه ..!
أونصبا ً من الرصاص والرخام
وفي الذراعين اللتين تكشفان عن منابت الزغب
حين يـُهل الصيف .
ترتجلان الحركات الملغزه
وتعبثان في همود الموت والسموم والرخام
حين يدور العام..
أبحث عنك في مفارق الطرق
واقفة ، ذاهلة ، في لحظة التجلى
منصوبةً كخيمة من الحرير...
يهزها نسيم صيفٍ دافئ ..
أو ريح صبح ٍِ غائم ٍِ مبللٍ مطير
فترتخى حبالها ، حتى تميل في انكشافها
على سواد ظلي الاسير..
ويبتدي لينتهي حوارنا القصير..!!
ويقول ايضا في قصيدة له بعنوان (لحن)..!!
جارتي مدت من الشرفة حبلاً من نغم
نغم قاس رتيب الضرب منزوف القرار
نغم كالنار ..!
نغم يقلع من قلبي السكينه..
نغم يورق في روحي أدغالاً حزينه
بيننا يا جارتي بحر عميق.
بيننا بحر من العجز رهيب وعميق
و أنا لست بقرصان، ولم اركب سفينه
بيننا يا جارتي سبع صحارى..
و أنا لم ابرح القرية مذ كنت صبيا..
ألقيت في رجلَي الأصفاد مذ كنت صبيا
أنت في القلعة تغفين على فرش الحرير
و تذودين عن النفس السآمه..
بالمرايا الفارس الأشقر في الليل الأخير
(أشرقي يا فتنتي)..
(مولاي) .!!
( أشواقي رمت بي )
(آه لا تقسم على حبي بوجه القمر
ذلك الخداع في كل مساء
يكتسب وجهاً جديد ..
جارتي ! لست أميراً..
لا ، ولست المضحك الممراح في قصر الأمير
سأريك العجب المعجب في شمس النهار
أنا لا املك ما يملأ كفيّ طعاما
وبخديك من النعمة تفاح وسكر
فاضحكي يا جارتي للتعساء..
نغّمي صوتك في كل فضاء
و إذا يولد في العتمة مصباح فريد..
فاذكريني ..!!
زيته نور عيوني وعيون الأصدقاء
ورفاقي الطيبين..
ربما لا يملك الواحد منهم حشوَ فم
و يمرون على الدنيا خفافاً كالنسم
ووديعين كأفراخ حمامه..!
وعلى كاهلهم عبء كبير وفريد ..!
عبء أن يولد في العتمة مصباح جديد..!!
٠---------------------------------------٠
**((ويقول صلاح عبد الصبور في قصيدة ( رسالة سعيد))**
٠============================٠
يا سيدنا القادم من بعدى .!!
أنا أصغر من ينتظرونك فى شوق محموم
لامهنة لي ، إذ أني الآن نزيل السجن
متهما بالنظر إلى المستقبل
لكني اكتب لك..
باسم الفلاحين...
وباسم الملاحين...
باسم الحدادين..
وباسم الحلاقين
والحمارة والبحاره..
والعمال وأصحاب الأعمال
والأعيان وكتاب الديوان..!!
والبوابين وصبيان البقالين
وباسم الشعراء
وباسم الخفراء..!
والاهرام
وباب النصر
والقناطر الخيرية
وعبد الله النديم
وتوفيق الحكيم وألمظ
وشجرة الدر وكتاب الموتى
ونشيد بلادى بلادى
نرجو ان تأتى وبأقصى سرعة
فالصبر تبدد
واليأس تمدد..!
اما ان تدركنا الان
أو لن تدركنا بعد
حاشية: لاتنسى ان تحمل سيفك ..!!
٠٠<>--------------------------<>٠٠
٠
**(( اشهـــــــر اعمالــــــه المسرحــــــة ))**
٠<>====================<>٠
*لقد ثار صلاح عبد الصبور على المدارس (التقليدية الكلاسيكية) في
الشعر العربي ليبدأ السير في طريق جديد تماماً تحمل فيه القصيـدة
بصمته الخاصةزرع الألغام في غابة الشعر التقليدى الذي كان قد وقع
في أسر( التكرار والصنعة) فعل ذلك للبناء وليس للهدم فأصبح فارســا
في مضمار الشعر الحديث.
*ومن اشهر اعمالة المسرحية .((مسرحية ماساة الحلاج)).. فقد تناول
فيها شخصية ( المنصور بن حسين الحلاج )المتصوف الــذي عاش في
منتصف (القرن الثالث للهجرة ).
تتكون المسرحية من فصلين الأول يرمز الى قيمة(الكلمة الحرة) والفصل
الثاني يرمز الى حقيقة المـــوت وتعد هـــذه المسرحية حتى الآن أروع
مسرحية شعرية عرفهـــــا العالم العربي وهي ذات أبعـــــاد سياسية إذ
تدرس العلاقة بين السلطة المتحالفة مــع الدين والمعارضة كما تطرقت
لمحنة العقل وأدرجها النقاد في مدرسـة المسرح الذهني ورغـــــم ذلك
لم يسقط صلاح عبد الصبـــور الجانب الشعري فجاءت المسرحية مزدانة
بالصور الشعــرية ثريـــــة بالموسيقى..وبالفكر الحداثي الذي دمج مابين
الصوفيه والشاعرية والابداع الذي يتميز به صلاح عبد الصبور .

**(( مختارات من النص الاصلي ))**
٠٠===============٠٠
* الفصل الاول (( الكلمة ))..
٠-----------------٠
=(( المنظر الاول )) ..
*الساحة في بغداد . في عمق المشهد يتواجد جذع شجرة يتعامد عليـه
فرع قصير منها .لا يوحي المشهـــــد بالصـــلب التقليدي بل بجذع شجرة
فحسب معلق عليه شيخ عجوز .
التاجر/ انظر ماذا وضعوا في سكتنا .
الفلاح/ شيخ مصلوب .. وما اغرب ما نلقى اليوم.
الواعظ/ يبدو كالغارق في النوم .
التاجر/عيناه تنسكبان على صدره .
الواعظ/وكان ثقلت دنياه على جفنيه .. او غلبته الايام على امره .
التاجر/فحنا الجذع به .. وحدق في التراب .
الواعظ/ليفتش في موطىء قدميه عن قبره..
سوف اجعلها في الجمعة القادمة موعظتي في مسجد المنصور .
فلنسال هذا الجمع ..؟؟
يا قوم من هذا الشيخ المصلوب .
مقدم المجموعة / هو احد الفقراء .
الواعظ/ ومن قتله ؟؟
المجموعة / نحن القتلة ..؟!
الواعظ/ لكنكمو فقراء مثله .
المجموعة/هذا يبدو من هيئتنا .
مقدم المجموعة/انظر ..اني اعمى..اتسول في طرقات الكرخ .

=((جزء من المنظر الثاني ..بيت الحلاج ))
الحلاج وصديقة الشبلي يتحدثان وقد ارتدى كل منهما خرقة الصوفية
الشبلي/ يا حلاج اسمع قولي ..
لسنا من اهل الدنياحتى تلهينا الدنيا اسرعنا لله الخطو العجلان ..
فلما اضنانا الشوق الظمآن .
طرنا بجناحين .
ولمسنا اهداب النور .
هل نبصر عندئذ .
من قلب غمامتنا الفضية .
الا اشباحا حائلة تذوي في وهج العرفان
وظلال زائلة لا تمسكها الاجفان .
الحلاج/ لكن .. يا اخلص اصحابي نبئني ..
كيف اميت النور بعيني ..؟؟
هذي الشمس المحبوسة في ثنيات الايام .
تثاقل كل صباح ثم تنفض عن عينيها النوم .
الشبلي/ مهلا .. مهلا ..
بل انت الآن على حافة ان يظلم قلبك .
الحلاج / لا .. بل اني اتنور من راسي حتى قدمي .
الشبلي/ صمتا.. واليك جوابك كي تريد الى نفسك
هل تسالني من ذا صنع الفقر ..؟
من القى في عين الفقراء كلمات تفزع من معناها .
اليك جواب سؤالك .
الظلم ...!!
هل تسالني من صنع القيد الملعون وانبت سوطا في كف الشرطي.
واليك جواب سؤالك ..؟؟
الظلم ...!!
وماذا يفعل الإنسان إن جافاهُ مولاه..؟
يضيقُ الكون في عينيه يفقد ألفة الأشياء تصير الشمس في عينيه أذرعة
من النيران يلقى ثقلها المشاء ..
ليس الفقر هو الجوع إلى المأكل او العرى إلى الكسوة الفقر هو القهر
الفقر هو استخدام الفقر لاذلال الروح الفقر هو استغلال الفقر لقتل الحب
وزرع البغضاء..

** الفصل الثاني (( المـــــــوت ))٠٠
٠-----------------------٠
= المنظر الاول ..
سجن مظلم ينفتح بابه ليدخل منه الحلاج ويدفعه الحارس ..
الحارس/ ادخل يا اعدى اعداء الله .
الحلاج/ ليسامح الله فقد اعطيت الحلاج المسكين اعلى من قدره.
الحارس / ادخل .. لا تكثر في القول .. واجلس بين رفيقيك.
يدخل الحلاج فلا يكاد يبصر شيئا في الظلمة القاتمة .
الحلاج / يا صاحب هذا البيت .. هب ضيفك ورا حتى يكشف موضع قدميه.
او كحل بسنا ذاتك عينيه .
السجين الاول /هامسا لصديقة هذا رجل مافون .
يتوهم انا جئنا في مادبه او حفل .
الحلاج / نورا يا صاحب هذا البيت ..
السجين الثاني / اطلب من حارسنا الطيب مصباحا او حتى شمعة.
السجين الاول / لا يدري انا في قاع السجن .
السجين الثاني / لسنا في قصر الوالي .
السجين الاول/ او بيت القاضي .
الحلاج / يا صاحب هذا البيت .
قد ابطا عن عيني نورك .. ان كنت ترى ان استهدي بالظن خطواتي.
السجين الثاني / امعلم مسجد انت ؟؟
الحلاج لا .. كيف اعلم .
وانا لا اعلم .
السجين الاول/ وهو يقترب منه .. يقول من انت .؟
الحلاج/ اسمي الحلاج حسين بن المنصور .
السجين الثاني / ماذا تعمل ؟
الحلاج / اتامل يا ولدي .
السجين الاول / انت شاعر ؟
الحلاج / احيانا ..
السجين الاول/ هل تبحث في اسرار الكون ؟
الحلاج / بل اشهدها احيانا .
** المنظر الثاني ..
محكمة كبيرة ببغداد .. يراسها القاضي ابو عمر الحمادي .
ابو عمر/ بسم الله الهادي للحق
وعليه توكلنا
ندعوه ان يهدينا للعدل .
ويوفقنا ان ننهض بامانتنا .
ياحاجب ..
لم لم ياتوا بهذا الرجل المفسد حتى الآن ..؟
الحاجب / الشرطة ياتون به من باب خراسان.
وهم يلتمسون الطرق الخالية م العامة
حتى يتجنبوا اهل الفتنة .
ابو عمر / الفتنة ..
الآن عدو الله والسلطان يؤدب .
ابو عمر/ يا حلاج انت تلقي بذور الفتنة .
في افئدة العامة .
وعقول الدهماء .
الحلاج/ لا ... يا سيدي ..
بل ابغي لو مد المسلم للمسلم كف الرحمة .
ولهذا تتعرض للحكام .
من اهل الراي واصحاب النعمة .
الحلاج / لستم بقضائي .
ولذا لن ادفع عن نفسي التهمة .
اني ابيع صلواتي الي الله .
فلو اتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن .
وكنت به مشركا .. لا موحدا .
وحير قلبي سؤال ؟؟
ترى قدر الشرك للكائنات .
والا فكيف اصلي له وحده .
واخلي فؤادي مما عداه .
لكي انزع الخوف عن خاطري .
كي اطمئن ...
ابو عمر/ صمتا .. هذا كفر بين .
الحلاج / لا يفسد امر العامة الا السلطان الفاسد .
يستعبدهم ويجوعهم .
خلق الله الانسان على صورته في احسن تقويم.
فلماذا رد الى درك الانعام ؟
ابو عمر / ماذا يعني هذا الشيخ ؟؟
هل هذا ايضا من احوال الصوفية ؟
ام يستخفي خلف الالفاظ .
كي يخفي وجه جريمته الشنعاء ؟
الحلاج/ الله يصنفني حيث يشاء .
ابو عمر/ هذا الشي يقول:
الانسان شقي في مملكة الله ..!!
معنى ان الامة تشقى في ظل خلافة مولانا .
ويقول : ان الفقر يعربد في الطرقات .
الحاجب / مبعوث من عند وزير القصر .
يستاذن ان يدخل .
ابو عمر / من عند وزير القصر .
فليدخل ...
المبعوث/ مولاي وزير القصر يهديكم تقديرة .
ويوجه هذا المكتوب اليك .
يقرا .. مستانفا الخطاب .
لكن وزير القصر يضيف .
هبا اغفلنا حق السلطان ..
ما نصنع في حق الله ..؟
فلقد انبئنا ان الحلاج.
يروي ان الله يحل به او ما سول له الشيطان من اوهام وضلالات.
لكن لا يعفو عمن يجرم في حق الله ..
الحلاج / هو خالقنا واليه نعود .
ابو عمر/ ما رايكمو يا اهل الاسلام.
فيمن يتحدث ان الله تجلى له .
ام ان الله يحل بجسده ..؟
المجموعة / كافر ... كافر ..
ابو عمر / والآن .. امضوا ..وامشوا في الاسواق .
قد كان حديث الحلاج عن الفقر قناعا يخفي كفره .
وانت يا اهل الاسلام غضبتم لله وحملتم دمه في الاعناق.
وامرتم ان يقتل .
ويصلب في جذع الشجرة .
انتم من حكم .. فحكمتم .
العامة تمضي ويخرجون في خطى متباطئة .
وبعدها يسدل الستار . على مسرحية الحلاج .. رائعة صلاح عبد الصبور .

**(( مؤلفـــاتـــه الشـــعريـــــــة ))**
٠-----------------------٠
الناس في بلادي (وكان ذلك في عام١٩٥٧م) وهو يعد أول
مجموعات عبد الصبور الشعريةكما كان ـ أيضًا ـ أول ديوان للشعر الحديث
(أو الشعر الحر أو شعر التفعيلة)واستلفتت أنظارَ القراء والنقاد انذاك حيث
استخدم (عبد الصبور)المفردات اليومية الشائعة والتي تسمى بالمفردات (الحياتية) في شعر التفعيلة.
** دواوينــــــــــــة..
٠-------------٠
= ديوان ..(( أقول لكم ))..
= ديوان (( تأملات في زمن جريح ))..
= ديوان (( أحلام الفارس القديم ))..
= ديوان (( شجر الليل ))..
= ديوان (( الإبحار في الذاكرة))..

**مؤلفاته المسرحية..
٠---------------٠
= مسرحية (( الأميرة تنتظر))
= مسرحية ((مأساة الحلاج ))
= مسرحية ((بعد ان يموت الملك))..
= مسرحية ((مسافر ليل ))..
= مسرحية ((ليلى والمجنون))..

اعماله النثريــــــــة..
٠-------------٠
=على مشارف الخمسين.
=و تبقي الكلمة.
=حياتي في الشعر.
=أصوات العصر.
=ماذا يبقى منهم للتاريخ.
=رحلة الضمير المصري.
=حتى نقهر الموت.
=قراءة جديدة لشعرنا القديم.
=رحلة على الورق.

** الجوائز التي حصل عليه (( صلاح عبد الصبور ))**
٠---------------------------------٠
=جائزة الدولة التشجيعية عن مسرحيته الشعرية (مأساة الحلاج )
عام ١٩٦٦م .
=حصل بعد وفاته على جائزة الدولة التقديرية في الآداب عام١٩٨٢م.
=الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعة المنيا في نفس العام.
=الدكتوراه الفخرية من جامعة بغداد في نفس العام .

** وفــــــــــــاتــــــــــــــة :-
٠------------------٠
*في ١٣ أغسطس من العام ١٩٨١م رحل الشاعر(صلاح عبد الصبور) إثر
تعرضه لنوبة قلبية حادة فارق على اثرها الحياة .

*لقد ترك (صلاح عبد الصبور) عدد من الدواوين والمسرحيات الشـــعرية التي
أثرت وغيرت في أجيال متعددة من الشعراء في مصر والبلدان العربية خاصة
ما يسمى (بجيل السبعينيات.. وجيل الثمانينيات) في مصر وقد حازت أعماله الشعرية والمسرحية قدرا كبيرا من اهتمــام الباحثين والدارسين ولم تخل أية دراسة نقدية تتناول الشعر الحر
من الإشارة إلى أشعاره ودواوينه وقد حمل شعـره (سمات الحـــزن والألم ).
*وتقلد عبد الصبور عددا من المناصب، وعمل بالتدريس وبالصحـــــافة وبوزارة
الثقافة وكان آخر منصب تقلده رئاسة الهيئة المصرية العامة للكتاب، وساهم
في تأسيس (مجلة فصول للنقد الأدبي) فضــلا عن تأثيــــره في كل التيارات
الشعرية العربية الحداثية.. رحم الله شاعــرنا المجدد القدير وادخله عــوالي
جنته .
٠٠....................................................................................٠٠
٠
٠
** الخــــــــــاتمــــــــــــة :-
٠٠===========٠٠
٠
= تجربة ( صلاح عبد الصبور ) مع (( الصوفيه )) في اعماله..
٠٠-------------------------------------٠٠
مزج ( صلاح عبد الصبور ) بين التجربتين الشعرية .. والصوفيــــة فالشاعر في
عملية الخلق الادبي اشبه بالصوفي ورحلته للوصـــول الى الحقيقية ورحلة
الابداع تشبه رحلة الصوفي الذي يرتقـــي ضمن جدل حميمي بين المقامات والحقائق ليصـــل الى غايتـــه في التحـــرر من اغلال النفس والجســد وذلك
للوصـــــول الى الصفـــاء الداخلي عند الشاعر ليصل بصفائه لمرتبة المتصوف
الى الله قلبا وجوارح وياتي تفسير( صلاح عبد الصبور) للوجــدان الشعري وذلك
من خلال الوجد الصوفي كي يضفي على الابداع الشعري بعدا اخلاقيا وروحانيا
وعملية الربط بين التجربتين من وجهـــة نظر ( صلاح عبد الصبور ) تعد ثمرة من ثمرات الفلسفة الافلاطونية التي اثرت في اعمال (صلاح عبد الصبور) ورسمت
له تجربة الحداثة التي استخدمها في المسرح وفي اعماله الشعرية الخالدة.

=(صلاح عبد الصبور) وتاثرة ((بالاسطورة)) في اعماله ..
٠٠----------------------------------٠٠
*وفي هذه الجزئية بالتحديد نقول ان نهج (صلاح عبد الصبور) في التعاطـي مع (الاسطورة) فهو يعلن بصراحة تامة مسايرتها تارة ومخالفتها تارة اخرى شريطة
ان تكون عنصرا فنيا يخدم كيان القصيدة او المسرحية الشعرية.. ورفضها حينما تلصــق وتفرض على القصـــيدة الا في سياق فني ومعـــالجة للمادة التاريخية الاسطورية وغلغلتها ضمن القصيدة وتجنب محاولة التوظيف المباشر او الموازي الذي يدخل القصيدة في مجاهل الغموض وفتفقد رونقها الادبي وهذا كان واضحا جليا في اعمالة الابداعيـــــة من مســـرح وشعر مخالفـــا لما يقوله الكثير بتاثره
لــ((ت .اس . اليوت))..(٤).. هذا الكاتب الــــذي اثر في الكثير من المرموقين في
عصر الحداثة المفرخ للكثير من المبدعين .
٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠
=(١)٠٠(( الحـــــــلاج ))٠٠
٠----------------٠
( أبو عبد الله حسين بن منصور الحلاج ) من أعلام التصوف من أهل البيضاء
وهي بلدة بفارس نشأ في مدينة واسط ١٨٠ كم جــنوب بغــــداد العراق .
*وفي يــــوم الثلاثاء ٢٤ من ذي القعــدة سنة ٣٠٩هجـــري تـــــم تنفـــــيذ
((حكم الاعدام )) وعند إخراجه لتنفيذ الحكم فيه ازدحــم النـــــاس لرؤيتـــه
* ويقال أن سبب مقتله يكمن في اجابتـــه على ســـؤال أحد الاعراب الذي
سال الحلاج عن مافي جبته، فرد عليه الحلاج (مافي جبتي إلا الله) فاتهم بالزندقة واقيم الخليفة عليه الحد .

*(( التصوف عند الحلاج)) ما هو الا جهاد في سبيل الحق ولـيس مسلكاً فرديـاً
بين المتصوف والخالق فقط. لقد طور الحلاج النظرة العامة إلى التصـوف فجعله جهاداً ضد الظلم والطغيان في النفس والمجتمع ونظراً لما لتلك الدعوة من تأثير على السلطة السياسية الحاكمـــة في حينـــه تم اعتقاله وفقد حياته بسبب
جهاده ضد الظلم والطغيان.

=(٢)٠٠ (( بشــر الحافـــي ))٠٠
٠--------------------٠
*بشر الحافي هو ( بشر بن الحـــارث بن عبد الرحمن بن عطــاء بن هلال بن
ماهان بن عبد الله المروزي ابو نصر) المعروف بالحافي وهو أحد أعلام التصوف
في القرن الثالث الهجري. ولد سنة ١٧٩هـ في بغـــــداد وعاش فيها وصحب
( الفضيل بن عياض ).
*وكان (لا يلبس نعلا بل يمشي حافيا) فجاء يوما إلى باب فطرقه فقيل من ذا
فقال بشر الحافي. فقالت له جارية صغيرة: لو اشترى نعلا بدرهم لذهب عنه
اسم الحافي.

=(٣)٠٠الشيخ (( امين الخولي )) ٠٠
٠-----------------------٠
هو أديب مصري من كبار حماة اللغة العربية، ومناضل شارك في ثورة ١٩١٩م ونُفي مع (سعد زغلول إلى السيشيل).
* عرف الشيخ أمين الخولي بزيه الأزهري المميز ووقاره المهيب وبريق عينيه وملامحه المتفردة. وبحكم رئاسته للقسم ووكالته لكلية الآداب بجامعـــة فؤاد
الأول والقيام بأعمال العميد لفترات قصيرة.

=(٤)٠٠ (( ت .اس . اليـــــوت )) ٠٠
٠----------------------٠
* هو: ( توماس ستيرنز إليوت ) .
شاعر ومسرحي وناقد أدبي .. وُلد إليوت في الولايات المتحدة الأمريكية
وانتقل إلى المملكة المتحدة .. ثم أصبح أحد الرعايا البريطانيين .. وهو
(حائزٌ على جائزة نوبل في الأدب ) .
٠٠......................................................................................٠٠

*والى لقاء آخر جديد احبتي مع برنامج ((شاعر وقصيدة))..

**حقوق الاعداد والنشر محفوظه للشاعر/ سيد غيث ...

(تحابيش7) بقلم الشاعر محمود ناصر

(تحابيش7)

انا شايفك كدا زي الصوره
متأكد ولا عندي شكوك
انك زهره بالوان زاهيه
توبك مطّرز بالشوك
تبقي زهر بنفسج نادر
يتهادي لأعز ملوك
خافوا عليكي واحترموكي
اخلاقهم وياكي سلوك
اما الشوك راح يظهر فجأه
لو قربلك يوم صعلوك
انا عارف طبعك وعوايدك
مش محتاج امضي علي صكوك
انتي كل نساء الدنيا
والعالم بعدك متروووك

******************************************

محمود ناصر

كل يوم معلومة بقلم الدكتور / سعيد متولي

كل يوم معلومة من الدكتور / سعيد متولي
اخصائي التغذية

اخوانى الاعزاء ..
الصحه من نعم الله الكبرى على عباده وبها تكتمل السعاده وان قل المال فمال بلا صحه لاقيمة له .....ولكن صحة بقليل من المال تجلب هناءة العيش وسعادة الدنيا .
وكل الابحاث العلميه الصحيه التى يقرها العقل ويتفهمها المنطق هى ان الله قد خلق الانسان بيده وخلق له مقدرات حياته وجعل له عقل يستعمله فى انتقاء لوازمه وترك له الخيار فى الاصلاح والافساد واعظم اصلاح يكون بالصحه والعكس ..
ونصيحتى كاخصائى تغذيه وباحث بها وخبير فى شؤنها ان كل ماخلق الله لنا كبشر ويسر لنا تناوله كغذاء فهو سبيل الصحه وكمال البناء الاهى لما خلقه بيده ..وان الانسان عندما ابتكر مشهيات واغذيه بها نكهات والوان وخلطات سريه كما يطلق عليها اضر باخوانه ليحصد اموالهم بغض النظر عن صحتهم واكتفى بأن يقدم لهم اغذيه لها الوان مرضيه لاعينهم ونكهات ترضى اذواق حواسهم وفقط ..
لكــــــــــــن يجب ان يفوق الجميع قالعالم العربى به اعلى نسبه من امراض السكر
والكبد والفشل الكلوى ننفق على الادويه الآن اكثر مما ننفق على الاكل وعلى التعليم
فمعا نتحد لتغير ذلك النمط ونعود لما خلق الله لنا ونترك مجانين العلم وصانعى التكنولوجيا للوصول الى المال فقط ونرجب بكل فكر حديث عملى يزيد صحتنا من خلال الطبيعه وما خلق الله فقط ...
انتظر تضامنكم معى ....
اخصائى التغذيه /سعيد متولى

أريدك .... وكفي بقلم الشاعرة خديجة قرشي

أريدك شهورا و عصورا و أعمارا
أعيش فيك الحب سكونا و إعصارا
أريدك أشواقا ترعى الوعود
و بساتين فل و زهر و ورود
أريدك عشقا و حبا عارما
و أظل في هواك قلبا هائما
أريدك مملكتي ..ملكيتي ..دنياي
حياتي و أغلى ..عمري و مناي
أريدك لقلبي نبضا و حبا و دفا
أريدك حياة .. لا بُعدا و لا جفا
أريدك لي .. لي أنا و كفى ..
لا تقل أبدا أنانية مني..
فأنت الحلم و الأمل و التمني ..
أنت شمسي ..فلا تغب أبدا عني ..
~~~~~~~~~~~~~
بقلمي : خديجة قرشي

أعجبني

عجبي قلم / طه إبراهيم

عجبي
****
عجبى عليكى يا دنيا
فيكى العجب الوان
كل اللى فيكى يحير
والعقل فيكى جنان
والصبح فيكى اتغير
والليل ملوش عنوان
والعمر فيكي قُصير
ولا حاجه فيكي أمان
والحلم لسه صُغير
وشعور من الحرمان
والظلم فيكي شهامه
والحق فيكي مدان
والنخوي فيكي ندامه
تيجي علي الغلبان
والفوضى فيكى علامه
فوضي ف كل مكان
والدم فيكى رخيص
عيني علي الأنسان
لو كنت حر حريص
تبقي النهاية لومان
وإن عشت بالتهليس
تكسب ذهب مرجان
وإن فات عليك إبليس
تبقي إنت صوبر مان
حفله ف قلب باريس
وعزبه كام فدان
وإن يوم عملت حسيس
تبقي عميل وجبان
ويفوت عليك اتوبيس
أعمي مالوهش ودان
يسخر من التهييس
ويشيب ...... الولدان
ويجامل ...... المتاعيس
علي حساب غلبان
اصل الحكاية بسيطه
ثوره علي الانسان
ابكى ولم الزيطه
واصرخ بالف لسان
متلائى غير القهر
والعتمه ...... والحرمان
والظلم طول الدهر
على خطا الاحزان
اصرخ بصوت مكتوم
اوعى الحقيقه تبان
افضل تكون مهزوم
راضي بأي هوان
أصرخ ولم القوم
هتلائى ميت سجان
إوعي تقول مظلوم
إوعي تقول غلبان
لازم يكون معلوم
إن الكلام بميزان
دنيا وفيها اللوم
بعروفه ....... بالعدوان
عجبي عليكي يا دنيا
فيكي العجب ألوان

******
بقلم / طه إبراهيم

وفاة الحبيب المصطفى إعداد امل محمود

وفاة الحبيب المصطفى

تقول السيده عائشة: دخلت فاطمة بنت النبي، فلما دخلت بكت، لأن النبي لم يستطع القيام، لأنه كان يقبلها بين عينيها كلما جاءت إليه
فقال النبي: (أدنو مني يا فاطمه)

فحدثها النبي في أذنها، فبكت أكثر. فلما بكت

قال لها النبي: (أدنو مني يا فاطمه)

فحدثها مرة أخر في اذنهاى، فضحكت .....

بعد وفاته سئلت ماذا قال لك النبي

فقالت: قال لي في المره الأولى: (يا فاطمه، إني ميت الليلة) فبكيت

فلما وجدني أبكي قال: (يا فاطمه، أنتي أول أهلي لحاقاً بي) فضحكت

تقول السيدة عائشه: ثم قال النبي: (أخرجوا من عندي في البيت) وقال: (ادنو مني يا عائشه)

فنام النبي على صدر زوجته، ويرفع يده للسماء
ويقول: (بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى)

تقول السيدة عائشه: فعرفت أنه يخير..
ودخل سيدنا جبريل على النبي
وقال: يارسول الله، ملك الموت بالباب، يستأذن أن يدخل عليك، وما استأذن علي أحد من قبلك

فقال النبي: (ائذن له يا جبريل)

فدخل ملك الموت على النبي

وقال: السلام عليك يا رسول الله، أرسلني الله أخيرك، بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله

فقال النبي: (بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى)

ووقف ملك الموت عند رأس النبي

وقال:
أيتها الروح الطيبه
روح محمد بن عبد الله
أخرجي إلى رضا من الله و رضوان
ورب راض غير غضبان

تقول السيدة عائشه: فسقطت يد النبي وثقل رأسه على صدري
فعرفت أنه قد مات
فلم أدر ما أفعل
فما كان مني غير أن خرجت من حجرتي
وفتحت بابي الذي يطل علي الرجال في المسجد وأقول
مات رسول الله، مات رسول الله

تقول: فانفجر المسجد بالبكاء
فهذا علي بن أبي طالب أقعد
وهذا عثمان بن عفان كالصبي يؤخذ بيده يمنى ويسرى
وهذا عمر بن الخطاب يرفع سيفه ويقول من قال أنه قد مات قطعت رأسه
إنه ذهب للقاء ربه كما ذهب موسي للقاء ربه وسيعود ويقتل من قال أنه قد مات

أما أثبت الناس فكان
أبوبكر الصديق رضي الله عنه دخل علي النبي واحتضنه
وقال: وآآآ خليلاه، وآآآ صفياه، وآآآ حبيباه، وآآآ نبياه وقبل النبي

وقال: طبت حياً وطبت ميتاً يا رسول الله.

ثم خرج يقول: من كان يعبد محمد فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
ويسقط السيف من يد عمر بن الخطاب،

يقول: فعرفت أنه قد مات

ويقول: فخرجت أجري أبحث عن مكان أجلس فيه وحدي لأبكي وحدي

ودفن النبي صلى الله عليه وسلم

والسيده فاطمة تقول: أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب علي وجه النبي
ووقفت تنعي النبي
وتقول: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه، جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه، الى جبريل ننعاه.

اللهم اجعلنا جميعا ووالدينا واقاربنا من أهل جنة النعيم ومجاورين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلوات ربي وسلامه عليه

حـــــــــلم بســــــــــيط بقلم ... احمد عامر .

.... حـــــــــلم بســــــــــيط ............................

تاهت ملامح حلمنا
مع اننــــــــا عايشـــين
مابين نقـــاوة قلبنا
ومابين نهـــــــار وحزين
والقلب لما اشتكى
ع الحـلم مش سائلين
وعملت مليون سبب
وقطعـــــت بينا الخيط
مع ان حلمى اضمك
والحلم منـــى بسيط

يامبدلة حـــــلم الهوا
ومبـــــــــــــهدله يوم حبنا
وغواكى حلم السلطنه
وحبستى فيــــــــــنا دمنا
ومنعتى احلام الصبا
وحبستى شــوقنا بصدرنا
واتلملم الحزن الكبير
وعم بالكــــــــــون صمتنا
انا مش هلـــومك او اعاتب
ولا هنتــــظر منــك تعاتب
وزى مامشيت من سكات
انا من هواك مجروح وساكت

ياليــــــــــــل
ياماسك بالسكون فجـرك
ومبدل الحلم
وقت السلم انا هاجـــرك
مابين عذاب الهوى
وبين شـــــــرود سكرك
وبين قلوب انكوت
وبين مجــــــــون فجرك
انا عاشق كتير ضلمتك
وعاشق كتــــير سترك
ياساتر المجــــــروح
وساتر العــــــــــــاصى
وساتر الزهـــــــقان
والغلب فـــــوق راسى
والحلم منى هرب
بدون كـــــلام او سيط
مع ان حلمى اضمه
والحلم منـــى بسيط
وسابونى كل الحبايب
أخبط دماغـــــى بحيط

....................... احمد عامر ...............................
ننوه ان ماينشر حق مسجل بالهيئات المنوطه