اوعاك تقول بقلم شعر.اشرف الشناوى

اوعاك
تقول
ان الورق
والحكم
صادر
بالغلط
وان اللى
قاتل
كان فى
مستشفى
العبط
وان اللى
مات
مات يعنى
من همه
انبسط
اوعاك تقول
ان الحمام
لازم
فى يوم
راح
يتحبس
او يتربط
اوعاك
تقول
ان الوطن
دا شخبطه
او كلمه
فوق اطلس
تكون
متلخبطه
اوعاك
تسلم للى
باعوا
ارضهم
او عرضهم
او يوم
تفرط
زيهم
اوعاك تقول
ان اللى
مات
مات وانتهى
صدقنى
مات
علشان
يعيش
فيك حبها
اوعاك
تقول
ان الوطن
حبة
حروف
او يوم
تسلم
للظروف
اوعاك
تبيع يوم
حضنها
او حبه
واحده
فى رملها
احسن
تضيع
من بعدها
وتوه
فى وسط
الخلق
دول
والكل فيك
يوم
يشترى
علشان
ماضاع
منك وطن
لو عشت
عمرك
تشترى
لو عشت
عمرك...
تشترى....
ازاى
تلاقى
فى يوم
وطن
زى اللى
بعته
وتشترى......

شعر.اشرف الشناوى
البرامون.المنصوره

الــبرادعــاويــــــة بقلم حــســــن زايـــــــد .

الــبرادعــاويــــــة
" وبــرامـيـلـهـم المتـفـجــــرة "
حــســــن زايـــــــد ... يـكـتـب :

لو أن الوطنية وجهة نظر ، لصحت وجهة نظر الإخوان في الأوطان ، باعتبارها حفنة من التراب العفن . ولو أن الخيانة وجهة نظر ، لما كان هناك خائناً علي الإطلاق ، ولما تيسر لأحد محاسبته علي وجهة نظره الخائنة . وقد علمنا وتعلمنا ووعينا أن هناك ثوابت تقاس عليها الوطنية ، وأن هناك ثوابت تقاس عليها الخيانة . هذه الثوابت قواعد عامة مجردة لا تخاطب شخصاً بذاته أو بعينه ، وإنما تخاطب أي شخص يمثل له الوطن قيمة ولاء وانتماء . ومن شذ عن هذه الثوابت شذ في الخيانة واللاوطنية لا محالة . أقول ذلك بمناسبة التعليق الذي أبداه الدكتور أسامة الغزالي حرب أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة ، علي كلام الصحفي خالد صلاح ، في مقدمة برنامج " علي هوي مصر". تعليقاً علي البيان الثاني الذي أصدره البرادعي ، أو الجزء الثاني من البيان الأول . حيث انبري الدكتور حرب مدافعاً عن البرادعي ، وأنه كان أيقونة ثورة 25 يناير ، ومصدر الإلهام لشبابها . وأنه لا يصح وصفه بالكذب ، لمجرد اختلافه ـ ديمقراطياً ـ معنا في وجهة النظر من الأحداث التي تلت ثورة 30 يونيه . وأنا أختلف مع الدكتور أسامة ـ ديمقراطياً ـ فيما ذهب إليه ، إذ لو كان البرادعي هو المُلْهِم والأيقونة لشباب ثورة يناير ، فذلك لا ينفي ، أن هناك جانب تآمري في هذه الثورة ، لم يدركه بعض المشاركين فيها ، وهناك من أدركه ، وتجاوز عنه ، طالما أنه سيحقق هدفه المنشود ، وهناك من أدركه وتفاعل معه ، وانتفع من وراءه ، وهناك من شارك في صناعة الجانب التآمري المظلم من هذه الثورة ، وأنا لا أظن أن البرادعي بحكم صلته بدوائر اتخاذ القرار في أمريكا وأوروبا ، وقربه من أنشطة بعض دوائر الإستخبارت الدولية ، كان بمنأي عن حياكة خيوط الجانب التآمري من هذه الثورة ، مشاركة ، أو مشاهدة أو سكوتاً . ولو لم يكن البرادعي مسنوداً من قوي خارجية ، بعد التنسيق معها ، لما جرؤ علي التصريح بما صرح به ، في زمن حسني مبارك ، عن التوريث ، ووجوب إحداث حراكاً سياسياً ، مما دفعه إلي صدارة المشهد السياسي ؛ لأن الظهير الشعبي الذي ركن إليه لم يكن قد تخلق بعد في رحم الحياة السياسية المصرية . وما كان قد تخلق منه تآكل مع لجنة تفتيشه علي الأسلحة في العراق . والمُلْهِم للأمم لابد وأن يتسم بصفات الزعامة والقيادة والريادة ، وهو ما لم يتوفر في البرادعي ، لا من قريب ولا من بعيد . والبرادعي زعيم مُخَلَّق معملياً ، جري دعمه عن طريق الآلة الإعلامية بزخمها الجبار ، ودفعه إلي صدارة المشهد . وقد كان الرجل الخطأ ، في الزمان الخطأ ، في المكان الخطأ ، بعد 25 يناير ، وبعد 30 يونيه . ووصف البعض له بالكذب والخيانة ، ليس من قبيل كيل الشتائم ، بقدر ما هو تقرير لواقع . ومن كان هذا واقعه ، لا يجدر احترامه ، ولا يصح توقيره واعتباره ، ولا يحسن السكوت علي جرائمه . وقد كان البرهان الساطع ـ لمن كان ينتظر برهاناً علي الخيانة ـ اعتراف جماعة الإخوان الإرهابية ، في بيان لها تالي لبيانه ، الذي حاول فيه تجميل وجه الجماعة بأصباغ مغشوشة ، بالتواصل مع البرادعي ، والإستفادة من اتصالاته الدولية ضد الدولة المصرية ، وطلب شهادته أمام المحاكم الأوروبية ، والدولية . ولا يتعين أن ننسي أن الجماعة قد دعمت البرادعي ، وأنها قد جمعت له توقيعات عندما تشكلت الجمعية الوطنية للتغيير . فلما لم تشركه في الحكم في أعقاب 25 يناير ، ساهم في تشكيل جبهة الإنقاذ المناهضة للإخوان . هذا ما ظهر لنا علي السطح ، أما تحت الجلد ، وفي الغرف المغلقة فتدور أمور كثيرة . وفي أعقاب فشل الدعوة المشبوهة لثورة الغلابة يوم 11 / 11 ، وسقوطها مع سقوط الديمقراطيين / أوباما / كلينتون ، عاد البرادعي يطل علينا من جديد ببيان ثان ، عملاً بنصيحة الإخوان له بإصدار المزيد من البيانات . حيث جاء في بيانه الثاني بسيناريوغريب ، زعم فيه أنه :"اتُهِمت في 6 أغسطس عندما كنت نائبًا لرئيس الجمهورية ـ عقب ـ الانقلاب العسكرى ـ من كاتب معروف فى مقال مطول بجريدة الأخبار الحكومية بأنني رجل خطر على الشعب والدولة، وشُن فى مساء نفس اليوم هجومًا شرسًا عليَّ في التليفزيون من بعض الضيوف ثم أعقب ذلك رسالة من أجهزة سيادية في اليوم التالي تُخبرُني أن ذلك كان مجرد تحذير وأنها ستدمرني إذا استمررت في محاولات العمل للتوصل إلى فض سلمي للاعتصامات في رابعة وغيرها أو صيغة للمصالحة الوطنية ". ولم يفصح البرادعي عن تلك الجهة ،التي لا تنصرف سوي لإحدي جهتين ، إما المخابرات العامة ، أو المخابرات العسكرية . ولا أدري كيف بنائب رئيس جمهورية ـ الرجل الثاني في الدولة ـ أن يقول مثل هذا الكلام ؟ ، هذا من ناحية ، ومن ناحية أخري ، لا أدري ماذا يفعل البرادعي بالتصريحات التي امتلأت بها الصحف في حينه ، وتقول بعكس ما يقول . حتي آشتون مفوضة الإتحاد الأوروبي قالت بعكس ما يقول . وواقع اشتراك المجلس العسكري بممثلين له ، في لجنة المصالحة ، يدحض ما يزعم من أكاذيب . دعك من كل هذا . لقد جاء هو بالدليل الدامغ علي أن ما يقوله كانت هلاوس سمعية وبصرية تجري في ذهنه ليس لها نصيب من الواقع ، حين استطرد قائلاً : " في ١٤ أغسطس بعد بدء استخدام القوة في الفض كانت هناك هوجة هستيرية من قبل "القوى الوطنية"، وحتى ما تطلق على نفسها النخبة وبعض شباب الثورة، ترحب بشدة باستخدام العنف وتهاجمني بقسوة لاستقالتي الفورية بمجرد علمي باستخدام القوة رفضًا لتحمل أية مسئولية عن قرار لم أشارك فيه وعارضته لقناعتي أنه كان هناك في هذا الوقت تصور محدد يتبلور حول بدائل سلمية لرأب الصدع ." وهنا نقول : لماذا تضغط عليك الجهة السيادية المزعومة ، وهي تراك تقف وحيداً عريانا مذعوراً ، حتي بين رفاقك وأنصارك ومحبيك ؟ . لا أظن أنها كانت في حاجة إلي ذلك ، وهي تراك منعزلاً منفرداً منبوذاً ، لا نصير لك فيما رأيت . بل بالعكس هاجموك بشدة لما أقدمت عليه من تصرف الهروب من الميدان . يا سيد برادعي براميلك المتفجرة لن تصيب غيرك ، ومن لف لفك ، ودار في فلكك ، ودفعك إلي من أنت فيه ، فسر في غيك حتي نهايتك المحتومة . والله من وراء القصد .
حـــســــــــن زايــــــــــــد

رسالة عاجلة الى شعب إسرائيل ويهود العالم بقلم د / محمد البكرى

رسالة عاجلة الى شعب إسرائيل ويهود العالم من غير الصهاينة !
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
* حضارتنا الإسلامية هى الوحيدة التى دعمتكم عبر التاريخ .. واستقبلتكم شعوبنا بكل البلدان .. فلا تشتركوا فى إبادتنا .. ردا للجميل !
+++++++++++++++++++++++++++++++++
* فى عام 1215 م انعقد المؤتمر المسكونى الرابع للكنيسة الكاثوليكية لبحث التعديات اليهودية ،فى سائر البلدان التى تخضع للكنيسة روحيا ، وصدر عدد من المراسيم للحد من ممارساتهم غير المشروعة ، والاحتكارات التى تعطيهم مزايا لا يتمتع بها المسيحيين ، وتوفر لهم سيطرة على الاقتصاد !!!
* وقد نصت المراسم على الآتى :
"""""""""""""""""""""""""""""""""""
1 ) تحديد إقامة اليهود فى أحياء خاصة .
...............
2 ) منع استخدامهم للمسيحيين كواجهة لهم فى اعمال يعقدون من خلفها الصفقات المشبوهة .
..............
3 ) حظر استخدامهم للمسيحيات فى بيوتهم ومؤسساتهم .. حتى لا يحولوهن الى عاهرات ، ليتكسبوا من ورائهن مالا أو نفوذا بتقديمهن كرشاوى جنسية .
___________________
* لم تتمكن الكنيسة رغم سلطانها الدينى والسياسى من السيطرة على سادة اليهود الذين شرعوا فى إزكاء نار الحقد على الكنيسة ، وبدءوا التخطيط لإضعافها وبث الأفكار العلمانية واللادينية فى المجتمعات الأوربية .
___________________
* فاض الكيل وفاحت الرائحة فقامت فرنسا بطردهم جميعا سنة ( 1253 م ) .
____________________
* رحل معظمهم الى انجلترا ، وخلال 3 سنوات تمكنوا من السيطرة على رجال الكنيسة ، والكثير من النبلاء الإقطاعيين !
______________________
* عام ( 1255م ) وقعت جريمة قتل النبيل " سان هيو أوف لينكولين " وثبت تورط 18 يهوديا فى الجريمة ، وحكم عليهم بالإعدام ، وكشفت التحقيقات للملك " هنرى الثالث " عن حجم الفساد المتورط فيه اليهود .
_______________________
* خلف الملك على العرش ابنه " ادوار الأول " سنة (1272م ) ، وكان مدركا لاستفحال أمر اليهود ، فبدء يسن القوانين التى تقلص من سيطرتهم ليس فقط على المسيحيين بل وعلى فقراء اليهود .
______________________
*بدءوا فى تحدى الملك لتحجيمه ولكنهم وقعوا فى الخطأ بهذا الفعل ، فقد قام الملك بطردهم جميعا فيما سمى ب " الاجلاء الكبير " سنه ( 1306 م )، وتوالى طردهم من اوروبا ..
* ففى سنه ( 1348م) طردتهم إمارة سكسونيا .
* وسنة (1360م) طردتهم هنجاريا .
* وسنة (1370م) طردتهم بلجيكا .
* وسنة ( 1380م ) طردتهم سلوفاكيا .
* وسنة ( 1420 م) طردتهم النمسا .
* وسنة ( 1444م ) طردتهم الاراضى الواطئة .
* وسنة (1492 م) طردتهم أسبانيا .
_____________________________
$ والمتأمل للتاريخ سوف يكتشف أن محاكم التفتيش التى أنشأها البابا " إينوسنت الثالث " لم يكن هدفها اضطهاد البروتستانت المنشقين عن الكنيسة الكاثوليكية ، بل كشف الهراطقة والكفار الذين دخلوا المسيحية لتخريبها من الداخل __ وطبعا أنا لست فى حاجة لأن أقول من كان هؤلاء المخربين __
________________________________
$ والحوادث الصغيرة أحيانا تلقى الضوء على الحقيقة ، فحين استطاع قادة اليهود الحصول على حق ( جباية الضرائب ) من حكومة اسبانيا خلال القرن ال 13 الميلادى ، وصل بهم الأمر أنهم كانوا يقطعون من المدين أوقة لحم مقابل الدين - وقد قام شكسبير بذكر هذا وتوثيقه ليحيا أبد الدهر فى مسرحيته الشهيرة ( تاجر البندقية )
_________________________________
$ وفى لحظه ، وبعد الخطبة التى ألقاها القس الأسبانى ( فرناندو مارتينيز ) انفجر الحقد والغضب المكتوم فى قلوب الأسبان ، فهبوا فى أكبر مذبحه بشعة لليهود حينذاك ،وبدأت عمليات الطرد ، ليهرب اليهود الذين دفعوا ثمن اطماع الصهاينة منهم الى الشرق فى اتجاه الامبراطورية التركية والبولونية ، ومن بقى فى اوروبا خضع لقيود تعسفية ليعيشوا فى أحياء مغلقة أطلق عليها الاوربيون ( الجيتو ) وسماها اليهود ( الكاحال )
_________________________________
* والغريب أن بعد هذا الرحيل بدأت أوروبا فعلا عصر النهضة ، وانغلق اليهود وتسلط عليهم حاخاماتهم ومرابيهم وصهيونييهم ، يبثون فى آذانهم أنهم شعب الله المختار وأن يوم الرب يوم الانتقام أت لا ريب ، ليرثوا الأرض وما عليها ، وعكفوا على إزكاء نار الحقد والرغبة فى الانتقام من العالم ومن الكنيسة وملوك وساسة اوروبا .
_______________________________________________
* منظمة قبول الآخر لحقوق الإنسان
* المركز القومى للدراسات الاستراتيجية والأمنية والسياسية
________________________ د / محمد البكرى

الفارق بين الجندي على الحدود بقلم طارق سالم

الفارق بين الجندي على الحدود
والجندي داخل الحدود
طارق سالم
رحم الله شهداء الوطن لأنهم قتلوا وهم يجاهدون بأنفسهم وأرواحهم للدفاع عن مصر وحدودها بكل شرف وأمانة وقدموا أغلى ما يملكون وهي أرواحهم ثمنا لها .
فليمتثل الجنود والقادة بالدخل وبمؤسسات الدولة ولينظروا ماذا قدم هؤلاء . 
يوجد بمصرنا الغالية نوعان من الجنود وهو الجندي على الحدود وهو الذي يحمي حدود مصر ويدفع روحه ثمنا لهذه الحماية 
ونوع آخر يعمل داخل الحدود وهو الجندي المدني الذي يعمل بمؤسسات الدولة
ولكن هناك فارق كبير بين الاثنين في حماية الوطن والدفاع عنه بالخارج أو بالداخل
الأول : هو شخص مدني بالأساس يتم تجنيده بجيش مصر لفترة زمنية معلومة
والثاني : هو شخص مدني يعمل بالحياة المدنية وفي مؤسسات الدولة
الأول : يتم تدريبه وتثقيفه عمليا من خلال تعلم الانضباط والاصتفاف وطاعة الأوامر 
والتدريب على السلاح الذي يستخدمه بكل حرفية وجدية وبعده عندما يكون 
جاهزا يخرج للحماية والدفاع على جدود مصر وهو سعيد ويقدم نفسه وروحه 
فداءا لها ويتم تدريبه معنويا ليخرج من الحياة المدنية إلى الحياة العسكرية 
حتى يكون مهيأ نفسيا لهذه الحياة الجديدة ويعي يعنى أيه كلمة وطن ؟
والثاني : يتم توظيفه وتنصيبه بمؤسسات الدولة دون تدريب على الوظيفة أو القيادة 
ليكون مهيأ نفسيا وفكريا للوظيفة أو لمنصب القيادة ليعمل على نجاحها 
لتتقدم وتتطور المؤسسة مما يعود بالنفع على مصرنا الغالية .
الأول : ننظر إلى لباسه العسكري يختلف كليا عن لباسه المدني ولكنه لباس
الشرف والكرامة ولا يملك منه الكثير ولكنه فرح ومسرور به .
الثاني : ننظر إلى لباسه المدني كله فخامة وشياكه ويملك منه الكثير في الشكل 
واللون وكل يوم يقوم بتبديله من أجل الأناقة والجمال . 
الأول : يعمل داخل منظومة لا يستطيع أن يخرج عن نظامها ولا يخالفه .
الثاني : يعمل بحرية بلا قيود وهو حر طليق في عمله ورأيه لأنه يعمل داخل 
منظومة مدنية تختلف كليا عن المنظومة العسكرية . 
الأول : يتم التحاقه بالعسكرية لمده زمنية معلومة وهناك من هم ليس لهم مدد
زمنية محددة لأنه من أبناء المؤسسات العسكرية . 
الثاني : يتم التحاقه بالوظيفة أو منصب القيادة حتى الخروج للمعاش
الأول : يتقاضى مرتب بسيط فترة تجنيده حتى تكفيه للصرف على نفقاته ومواصلاته 
وهو فرح سعيد بما يتقاضاه لأنه يدافع عن مصر دون النظر إلى أي مقابل
الثاني : يتقاضى مرتب كل حسب وظيفته أو درجته أو إدارته للمؤسسة وهو غير 
راضي عنه وقد يكون لا يذهب إلى عمله ولا يتقنه . 
الأول : يعمل على الحدود وفي الصحراء في مواجهة كل من يقترب من الحدود و في 
حرارة الشمس والبرد القارص ولا يتمرد مهما تعب وفي راحته ينام على 
الرمال ويأكل ويشرب مكانه أحيانا وهو متلذذ بطعامه وشرابه الذي هو من 
الجراكن أو من العربيات التي تحمل المياه ليغتسل ويستحم من هذا الماء 
الساخن بالصيف والبارد بالشتاء ويتحمل كل هذا من أجل تأدية واجبه نحو 
بلده ووطنه وحمايته والدفاع عنه .
الثاني : يعمل داخل الحدود بالمؤسسة الرائع شكلها ويمكث على كراسي مريحة 
ومكاتب مكيفة أحيانا وبمراوح أحيانا أخرى وقد لا يقوم بعمله على الوجه 
الأكمل ويأكل ويشرب ما لذا وطاب خلال اليوم وقد لا يمكث بعمله ويأتي 
الموعد المحدد ليهم بالانصراف ومغادرة المؤسسة على حالها .
الأول : يحمل سلاحه وأدواته اللازمة والذخيرة الحية حتى يكون جاهزا لأي مواجهة 
أو تعدى أو هجوم غادر في أي من الأوقات سواء بالنهار أو بالليل .
الثاني : يحمل سلاح من نوع آخر وهو سلاح مكتبي من أقلام ليخط بيده ما يلزمه 
عمله ويكتب ويعمل دون التعرض لأي ضغوط أو انتهاكات تأنه وتؤلمه .
الأول : يحصل على أجازاته محددة المدة لها بداية ولها نهاية ولا يجرؤ التخلف عن 
الميعاد مهما كانت الظروف لأنه يعمل داخل منظومة لا يمكن الخروج عنها
الثاني : يحصل على أجازاته في أي وقت ويحددها هو كيف يشاء من القيام بها
وحتى العودة منها وله أنواع كثيرة من الأجازات ومتنوعة .
الأول : يقدم روحه ونفسه فداءا للوطن وهو سعيد ومسرور ويدعوا ربه لينول 
الشهادة في سبيل الوطن لأنه يعلم مكانة الشهداء عند ربه وكرامتهم .
الثاني : يقدم لوطنه عمل أحيانا له قيمة وهام وآخر ليس له قيمة بفعل فاعل وهو 
لم يتقنه ولم يطوره ولا يعمل على خدمات الناس ولا ينهي عمله بكل جدية 
وأمانه حتى تتطور مؤسسات الدولة وتعلو الحياة المدنية .
هذه الفوارق أتمنى أن يعي لها كل مسئول بالدولة بالجبهة الداخلية ليعمل بجدية وإخلاص لبلده كل في مكانه ويقدم روحه أيضا من خلال العمل بذمة وضمير ولا يفسد ولا يظلم ولا يتقاضى رشوة ولا يجامل ولا يتباهى ولا يتفاخر وليعلم أنه سوف يلقى ربه يوما ما ويسأل عن عمله كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته .
وليست روحك أيها الجندي داخل الحدود أعز وأكرم من الجندي على الحدود
فاعمل لمصر ولمصر فاعمل وفقط كجندي بميدان المعركة .

تبقين الحب والحياة بقلم الشاعر عوض خاطر

تبقين الحب والحياة

كلما مر يوم وانتهى

كلما غرد بلبل وانتشى

كلما عانق الورد الندى

أتنفسك

أعشقك

وأرى ابتسامتك

فوق جبين الزمن

حضارة

وبرغم المحن

منارة

وبرغم النار والإعصار

جسارة

قادمة من تحت جلدي

وفي أنفاسي

أشعر أنك سر الحياة

في نسيجي

في أعماق إحساسي

مصر يا معشوقة

تسكنني جمالا وحسنا

تبقين رغم الجرح

قصيدة عشق تؤنسنا

وشموخا فوق جبين الإباء

وشمسا رغم الغيوم

تعلم الدنيا العطاء

يا أم الدنيا

أنت أيقونة الأمن في الأرض

ودرب الشهداء

يا حنينا من نور يرقى حتى السماء

يمضي الزمان جريحا بين رحلات الأنين

يسكننا الحنين ويستبد

والشوق يكوي هنا

وموج الحب ممتد

ونوارس الشتاء

تسكر بالحنين

تسافر لعينيك في كل حين

كم أحبك يا بلادي

واشتياقي آهٍ لا يستكين

يتدفق كالإعصار

يملأ الورود بالاريج

ويبتسم النهار

ما أجمل الأزهار

زهورك حبيبتي نور ونار

أحبك وحبك

يسكنني ليل نهار

عوض خاطر

فــرصـــة ذهـبـيـــة بقلم الشاعره المبدعه امل محمود

فــرصـــة ذهـبـيـــة
تعلن جمعية الخلق البديع
عن حاجتها إلي عاملات
في التخصصات التالية :
ـ عاملات سنجر واوفر اورليه
ـ عاملات شغل تطريز يدوي
ـ عاملات عبايات استقبال وخروج
ـ عاملات مفارش خرز وكسسوارات
المواعيد :
ـ من : 10 : 2 ظهراً .
ـ من : 4 : 8 مساءًا .
نظام الأجر :
ـ الأجر بالإنتاج
للتواصل لمعرفة التفاصيل
الإتصال بـ :
ـ ت / 5253738
ـ م/ 01270287699
- م/ 01028708141
الأولوية لأسبقية التقدم .
بادري بانتهاز فرصتك ....

اصرخى يا جولدا مائير بقلم ســـــــــــــــــــــــــــــــامى شـــــــــــــلبى

اصرخى
يا جولدا مائير
وسمعى 
صراخك 
للعالم
ولكل المصرين
علشان يعرفوا
انهم شعب عظيم
قادر يكسر
كل الاسرائلين
وحطم جيشكم
فى بضع ساعات
مش فى يوم ولا سنين
دا كان تخطيط من
سياسى عظيم رفع
راسه وراس كل المصرين
اصرخى مهما تصرخى
انتصرنا نصر عظيم
واخذنا ارضنا المغتصبه من سنين
وهزمناكم شر هزيمه يا كفره يا ملاعين
من خــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواطرى
ابن الريف ابو دم خفيف 3/ 10/ 2016
ســـــــــــــــــــــــــــــــامى شـــــــــــــلبى

قالوا العبور مستحيل بقلم محمد مصطفى

قالوا العبور مستحيل
يافراعنه ياولاد النيل
رد حنا وجميل
م نعرفشى مستحيل

دقت طبول النصر ف السما
وصلت قلوب جنودنا كلما
شافوها وسمعوها ف السما
رغم إللى قالوه فى حقنا

الأرض رلرلت و جودنا هللت
الحلم اتحقق ياناصروسينا كبرت
قلبنا عيدهم ضباب وعنيهم بكبكت
ب ضربة معلم وعقول دبرت

طهرنا الأرض من دنس اليهود
صلينا وفطرنا ع الحدود
المدد من الله ممدود
تحية وسلام من فوق الجباه
من العالم كله لخير الجنود
بقلم محمد مصطفى الفلو من الدقهلية

من أجل تحقيق مراده بقلم عمرو عادل

ن كل منا يحمل قدره على عاتقه ويأمل ويتمنى ويصارع ويحارب من أجل تحقيق مراده ولكنه لا يتحرك إلا في فلك قدره .. وللقدر تدابير تؤثرعلى شخوصناً وتترك بصماتها المميزه على نفوسنا كما تترك النار أثارها على المعدن النفيس فتزلل للصانع الماهر تطويعها وتشكيلها..تغير من نظرتنا ومعتقداتنا للأحداث من حولنا..تجعلنا نقول كلام لم نكن ابداً نعتقد أن نقوله.. تحرضنا لإرتكاب افعال لم نكن نتوقع ابداً أن نرتكبها..تحضنا على أن ننتهج نهجاً ما كان يجول باذهاننا أن ننتهجه..تجعلنا نسلك درباً ما كنا نظن ان نسلكه..قد يكون تأثيرها علينا للأفضل وقد يكون للأسوأ ولكنها دائماً ما تخرجنا من طور إلى طور خلال رحله حياتنا .

روايه المحروسه
عمرو عادل
اعسطس 2016

https://www.facebook.com/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D9%87-%…/…

بطل ٌ أنا بفلم الشاعر / ناصر عزات نصار

بطل ٌ أنا

بطل ٌ أنا وعزيمة ٌ وفداء ُ

ولي َّ العلاء ُ كواكب ٌ وسماء ُ

تسمو بي َّ الأنساب ُ في أصلابها

وجهي يبيض ُ رسمها وتضاء ُ

خمسون عاما ً أينعت ْ في غربتي

نُطف ُ المُنى وأصالة ٌ وثناء ُ

يعدو بي َّ الإصرارُ في عزماته ِ

وتشيب ُ أنفاس ُ الردى ودماء ُ

وتهاجر ُ الأنواء ُ من عثراتها

فلكل ِ ريح ٍ في الفضاء ِ غناء ُ

من ْ ليس ماضيه ِ نبوءة ُ حاضر ٍ

يرثيه ِ في قِمم الجبال ِ هواء ُ

أوْجَعت ُ ما في المدح ِ شهوة ُ باشق ٍ

عَشِقت ْ دماه ُ كواسر ٌ وظِباء ُ

ونزفت ُ رهبّة أضلعي مطر َ الدُجي

إعصار َ في رئة ِ الزمان ِ إباء ُ

وسكنت ُ في غار المعالي َ منتهى

ليحن َّ طير ٌ إن رمته ُ حِراء ُ

والمجد ُ تقطفه ُ السيوف َ بسالة ً

ويُريق َ سرَّه ُ فتنة ٌ وبهاء ُ

بطل ٌ وتعصر ُ مهجتي خيل ُ الهوى

ويهز ُّ شوقي َ ضحكة ٌ وبكاء ُ

كيف الحقيقة ُ نستجير ُ بحرِّها

ورمادها زبد ٌ يضيق ُ غُثاء ُ ؟؟

أوقدت ُ شوكا ً في حديقة ِ خاطري

وهجوت ُ من يحبو .. ولات َ هِجاء ُ

الشاعر / ناصر عزات نصار

الجمعة 30 / 9 / 2016

تغعيل الرقابة على أرض الواقع بقلم طارق سالم

تغعيل الرقابة على أرض الواقع
قبل تفعليها على النت
طارق سالم
أعتقد أن الرقابة على أرض الواقع هي الأبقى والأهم من الرقابة على النت
لأن شبكات التواصل الإجتماعي وما يحدث فيها هي نتاج ما يعيشه المواطن من تعب وضيق وضجر ما يحدث له في حياته اليومية والمعيشية وهي تنفيث عن ما يحمله وما يعانيه من عدم راحته في الحصول على خدماته والتقصير من قبل مؤسسات الدولة في توفير له حقوقه الخدمية والمعيشية . 
واعتقد أن الشعب يريد الرقابة ويتمناها بكل أنواعها سواء على النت أو على أرض الواقع وهو يميل لها ويطالب الدولة بتوفيرها والتشديد على تفعليها لذالك
لابد من تفعيل الرقابة في جميع مؤسسات الدولة مراقبة فعلية وعملية على أرض الواقع من قبل الجهات الرقابية المنوطة بذالك والعمل على تطهير الفساد منها وتقديم كل من تسول له نفسه اللعب بمقدارت الشعب أو الاحتكار أو المغلاة في السلع اليومية أو التقصير في تقديم الخدمات العامة للشعب أو يتربح من وظيفته الحكومية أو يساعد على التربح بطرق غير مباشرة أو تسهيل بعض الأمور لطبقة معينة من الشعب أو يتغاضى عن حق الدولة من أجل مصالح شخصية لشخصيات نفعية معينة وتقديمه إلى الجهات الرسمية بالدولة دون تردد أو مصالحة حتى تأخذ الدولة حقها المستباح وتعيد للمواطن حقه المهدور والذي ذهب بطريقة أو بآخرى إلى من لا يستحقه
وعلى الجهات الرقابية بالدولة أن تعمل للصالح العام ولصالح الدولة في جميع الوزارات والهيئات والمؤسسات الحكومية والغير حكومية حتى ينعم الشعب بحريته في الحصول على خدماته دون تعب أو نصب وأن يحصل على المأكل والمشرب والملبس بسهولة ويسر ودون ضجر أو ضيق حتى تنمى هذه الجهات الحب والانتماء للوطن طالما أن الشعب يجد ما يحمله على المعيشة الحياتية واليومية وأن يحصل على خدماته بكل حرية ودون تقيد .
وإذا صلحت الرقابة على أرض الواقع وأطمئن الشعب لها ورضي عنها أعتقد أنه لا يمكن أن يفسد أو يتاجر بوطنيته أو يشارك في عمل ضال ومضر للوطن مهما كانت المغريات لأنه سوف يجد راحته بهذه الرقابة ويحصل على خدماته بنفس راضية سواء كانت الحياتية أو اليومية والمعيشية .
لأنه سوف يزداد انتماؤه لوطنه ويحرص على تقديم كل غالى ونفيس ولا يبخل في التضحية سواء بالنفس أو المال أو الدفاع عنه بروحه ودمه
على الجهات الرقابية بالدولة أن تعمل بكل جدية وشفافية لصالح الدولة أولا حتى لا يهدر حقها وأن تقتص من المفسدين الضالين وأن تعيد للدولة هيبتها وأن تعمل بشكل دائم لصالح المواطن من أجل توفير كافة سبل العيش له والحصول على خدماته دون اللجوء للطرق الملتوية والرشوى والمحسوبية.

حــل أزمـــة الـغـــذاء فـي مـصــر بـقــلـم : حــســــن زايـــــــد

حــل أزمـــة الـغـــذاء فـي مـصــر
بـقــلـم : حــســــن زايـــــــد

إذا كان العقاد قد قال : " قد يكون المرء عبقرياً في مجال تخصصه إلا أنه جاهل " . فهو قد قال ذلك في معرض الكلام عن أهمية الثقافة ، وليس بقصد النيل من أهل الإختصاص ، لأنهم أهل الذكر في اختصاصهم . وإذا تحدث المتخصص في مجال تخصصه ، فلابد أن ينصت له الجميع ، حتي يتسني الإستفادة من عبقريته التي أشار إليها العقاد . فإذا كان المثقف هو من يعرف شيئاً عن كل شيء ، فالمتخصص هو من يعرف كل شيء عن شيء . وقد تصادف أن قرأت عن أمر غاية في الأهمية بالنسبة لمصر ، في ظل الظروف الإقتصادية والمعيشية التي تمر بها ، وفي ظل حالة الإرتفاع الحاد في الأسعار ، بما لا يتناسب مع مستويات الدخل المتاحة ، لمعظم أفراد الشعب المصري . وقد قرأت ما قرأت علي صفحة الأستاذة الكتورة / وفاء كامل ـ الأستاذ بجامعة القاهرة ، وأول سيدة تنتخب عضواً بمجمع اللغة العربية بالقاهرة . نقلاً عن الدكتور / أحمد مرواد . ثم قرأت فكرة أخري مشابهة ، وفي ذات الإتجاه ، عند المواطن / عبد الملك الإمام ـ الموظف بإدارة الشباب والرياضة بدكرنس ، محافظة الدقهلية . تقوم الفكرة الأولي ـ المقدمة من الدكتور/ أحمد مراد عن طريق الدكتورة / وفاء كامل ـ علي أساس زراعة الصحراء بالعلف الحيواني . والعلف يستخدم في تربية المواشي والدواجن والطيور، وما ينتج عن ذلك من منتجات الألبان ، ومشتقاتها ، وكذا البيض . ويسهم في حل مشكلة الغذاء في مصر. فكيف يتم زراعة الصحراء بالعلف ؟ . يتم ذلك عن طريق زراعة الصحراء بالبرسيم الحجازي ، والذي يمكن زراعته بطريقة الري بالتنقيط أو الرش ، حيث أنه لا يحتاج إلي مياه كثيرة . وهو يعطي بروتين بنسبة من 18% إلي 20 % ، وبخلطه ببعض الأملاح والذرة ، يعطي علفاً كاملاً . ولا يلزم بعد ذلك سوي حصده ، وتجفيفة ، وتعبئته في بالات ، وتوزيعه بسعر التكلفة أو بهامش ربح بسيط علي مزارع تربية المواشي والدواجن . علي أن تتبني الدولة استيراد سلالات تسمين لهذا الغرض . خاصة أن هناك سلالات تسمين تتمتع بمعدلات تحويل عالية مع هذا النوع من البرسيم ، وأقل نسبة أعلاف . ومن ثم نضمن تكاثر هذه السلالات في مصر بمعدلات مرتفعة . الفكرة الثانية ـ وهي المقدمة من المواطن / عبد الملك الإمام ـ وتقوم علي تجربة ناجحة بالفعل . وهي تعتمد علي زراعة نبات الأزولا ، وهو نبات يعيش طافياً علي سطح الماء ، ويتكاثر بارتفاع درجات الحرارة . ويمكن استخدامه كعلف للدجاج البياض ، والأرانب ، والمواشي ، والأغنام ، والبط . ويعمل علي زيادة الألبان بنسبة 20% عن المعدل العادي . والمسألة غاية في البساطة ، إذ يمكن زراعتها في أحواض يمكن تغطيتها بالبلاستيك فوق الأسطح ، ويمكن استخدام أوعية من البولي إيثلين . ولا يتكلف هذا النبات سوي تكلفة إنشاء المزرعة ، مع بعض الأسمدة المغذية له . وفي حين ينتج الفدان من البرسيم ثلاثة أطنان شهري ، فإن الأزولا ينتج ثلاثون طناً شهريا .ً وفي حين أن نسبة البروتين في البرسيم تتراوح من 8% إلي 12% فقط ، فإن نسبة البروتين تصل من 25% إلي 30% في ذلك النبات . تلك هي الفكرة الثانية . ألا تصلح مثل هذه الأفكار كمشاريع قومية ، وهل تجد أذاناً صاغية تسمع لها ، وتدرس جدواها الإقتصادية ، أم أنها ستذهب أدراج الرياح ، شأنها شأن أفكار أخري ، انبثقت هنا من عقول مصرية خالصة مخلصة . كمشروع امكانية زراعة القمح والأرز والذرة بماء مالح . وهو اختراع مصري خالص ، جرت أبحاثه وتجاربه في المعامل ، وعلي الأراضي المصرية ، بعقول وأيادي مصرية . والغريب غرابه تدعو إلي الإستهجان أن الدولة بكافة مؤسساتها تتجاهل هذه الأفكار ، ولا تلقي منها أدني اهتمام . ولا أجد تفسيراً لهذا الموقف الفاضح سوي أن هناك مافيا تحول بين هذه الأفكار والوصول إلي مراحل الإهتمام والدراسة والبحث والتجربة والتعميم . مافيا الإستيراد بديلاً عن الإنتاج المحلي . ولعل هذا التفسير هو الأقرب إلي الصحة بعد الأزمات التي اجتاحت مصر في الأونة الأخيرة ، كأزمات القمح ، والدواء ، واللحوم ، وسلسلة الغذاء التي يحتاجها المواطن المصري ، والتي قد تشكفت فيها مظاهر الفساد الفج علي نحو فاضح كاسح ، والتي تحقق فيها النيابة العامة . ومن هنا فإنني أناشد الرئيس عبد الفتاح السيسي ، الإستماع إلي هذه الأفكار ، وإسناد تنفيذها أو الإشراف علي تنفيذها للقوات المسلحة المصرية ، تمهيداً للخلاص من الممارسات الإحتكارية الضاغطة التي تمارسها مافيا الإتجار في كل شيء ، وأي شيء ، بأي شيء ، لأي شيء ، من أجل تحقيق المليارات ، التي يجري كنزها بالخارج ، بخلاف التهرب الضريبي ، وتغافل الدور الإجتماعي في الداخل .
حــســــن زايــــــــــد

يا وطني .. بقلم .. زكريا أحمد الشبلي

يا وطني .. بقلمي .. زكريا أحمد الشبلي .. البحر البسيط ..

ليس الغريب غريب الدار والسكن **
إن الغريب غريب الأهل والوطن

يا دار كيف يطيب العيش في كمد **
والروح من بعدك الذباح في وهن

أغالب الشوق قسرا ثم يغلبني **
ما اوهن النفس إن تشقى من المحن

فريضة هو حب الدار يا ولدي **
وكل حب سوى داري من السنن

دمشق يا عبق الأزهار في خلدي **
أهواك والعشق يعلو فيك يا وطني

أنت الهواء إذا ضاق الأديم بنا **
أنت الدواء إذا ما جار بي زمني

يا حرف شعري ونور العين ملهمتي **
بالسر أكتبها حبا وبالعلن

وتزهر الأرض ان كانت بها بلدي **
ويذبل الكون إن تبكي على المدن

حرب برة وحرب جوة بقلم الشاعر بالوطن آسرفاروق

حرب برة وحرب جوة 
حرب برة وحرب جوة 
حرب من كل الجهات 
والشهامة والمروة 
أعتقد الكل مات 
والضمير قتلوه معاهم
من زمان من غير تفاهم
وأما جيت أنا اعترض
قالواوالله ما أنت فاهم
قلت مصلحة الوطن
قالوا حضرله الكفن
الحياة مبقتش نافعة
الوطن أصله وثن
قلت لو مات الوطن
هنلاقي فين السكن
هوكل حاجة لينا
من غيره هنبقي عفن
قالوا نهرب من هنا
ونسيبه احنا كلنا
يعني خدنا منه إيه
غير عذابنا ومرنا
قلت مين المستفيد
غير عدونا العنيد
قالوا بس واحنا مالنا
الوطن شيء مش أكيد
قلتلهم هفضل هنا
ولابد تطلع شمسنا
لسه فيه أبطال وشرفا
والضمير ده عندنا
هنحارب كل الفساد
اللي مادد ف البلاد
واللي برة بضربة قاضية
مش هنعمله حداد
الشاعر بالوطن آسرفاروق طرباي

حطام وأنقاضِ البشرية بقلم الشاعر حكمت نايف خولي

من بين حطام وأنقاضِ البشرية 
من بين الرمادِ ومن بين حطام وأنقاضِ بشريةٍ 
شارفتْ على الإفلاسِ المُطلقِ والانهيارِ التام ، يُطلُّ أملٌ جديدٌ 
تبرعَمَ على أغصانِ حلمٍ يبشِّرُ بولادةِ إنسانٍ جديدٍ ينزعُ عنه 
كلَّ ما علقَ على كينونته القديمةِ من ترسُّباتٍ وشوائب ... 
فهذا الإنسانُ الجديدُ يتدرَّجُ ويترقَّى بفهمه لذاتِه وللكونِ
الذي ينتمي إليه ، وأصبح يعي ، وأكثر من أي وقتٍ مضى ،
ضرورة تحديدِ هوِّيتِه الجديدة وموقفِه الوجودي ومكانتِه في الكونِ .... 
وأوَّلُ ما يجب عليه إدراكُه 
هو أنه ليس سوى خيطٍ من نسيجِ كونٍ لا حدودَ له ؛
ولكي يحافظَ على وجوده واستمراره عليه
أن يحافظ على هذا النسيجِ ويُجنِّبه خطرَ التمزُّقِ والتَّلاشي ... 
وهذا لا يكون إلاَّ بتقبُّلِ الإنسان لأخيه الآخر ،
وبالتحرر والخلاصِ من عقدةِ اعتقادِه أنه محور الوجود
ومحور الحقيقة والصَّواب ......
لا أحد ولا حتى أية مجموعة بشريةٍ يحقُّ لها
إدعاءَ امتلاكِ الحقيقةِ والصواب . 
فأنا أمتلكُ قبساً من الصواب وأنت كذلك ..
فصراعُ البشريةِ على أحقيةِ وقانونيةِ امتلاك الحقيقة والصَّواب ِ ،
هذا الصراع علاوةً على عدم صحَّتِه فهو يشكِّلُ خطراً كبيراً 
على البشرية وعلى الوجود الإنساني ....
أنا وأنت وكلُّنا مجتمعون يمكننا أن نتكلَّمَ
عن الصواب وضمن حدودٍ ضيِّقةٍ جداً ؛
لأنَّ بتغيُّرِ الزمن والمعطياتِ الحسيةِ
تتغيَّرُ الميازين والأحكام ويتغّيَرُ مفهومنا للخطأ والصَّواب ...
فاستمرارُ سلامةِ النَّسيجِ البشري رهنٌ باستمرارِ
تشابكِ وتلاحمِ جميع خيوطِه وتماسكها .
فالانفتاحُ على الآخر وقبولُه كما هو
والاعترافُ بحقه بامتلاك قبس من الصواب ،
وعلى مستوى الأفراد والجماعات والتجمعاتِ البشريةِ ،
هو السبيلُ الوحيدُ والأملُ المتبقي أمام
الإنسان والإنسانيةِ لتحافظَ على استمرار وجودِها 
الذي أصبح مهدداً بالفناءِ والدمار ....
وأعتقد أن البشريةَ جمعاء أصبحت على مفترقِ طرقٍ ،
فإما إنهاء كل شيء والفناء المطلق
وإما ولادة إنسانٍ جديد وبشريةٍ جديدةٍ تقوم
على الانفتاح على الذات وعلى 
الآخر كما على الكون وعلى الله تعالى ....
فإذا كنا كلُّنا خليقة خالقٍ واحدٍ
هو الله مبدع الأكوان ومبرمج الوجود ،
ولا يصحُّ وجود خالقٍ سواه ، فهل يُسَرُّ هذا الخالقُ بأن يرانا
ندمِّرُ الأرضَ وقد سَّواها لنا على 
أكملِ وجهٍ وصورةٍ ، ثم نُفني بعضنا بعضاً وكلُّنا خليقتُه وعيالُه ؟؟؟
على البشريةِ أن تعي أن بصمة الشيطانِ والشرِّ
على أرواحِنا هي التي تفرِّقُ 
وتمزِّقُ فينا وتخلقُ فينا غريزة الانغلاقِ على الذَّاتِ
لندمِّرَ كلَّ جميلٍ خلقه الله .
وهذا هو حلمُ إبليس ، في كلِّ الدياناتِ والأساطير
أن يدمِّرَ ويخرِّبَ ما خلقهُ وجمَّله الله كُرهاً منه 
وحقداً على آدم الذي يحمل صورة الخالقِ في كينونته ...
إلى متى سنظلُّ نُغلقُ عيوننا عن رؤيةِ الحق والحقيقة ؟؟؟
إننا ندمِّرُ أنفسنا خدمةً 
وتحقيقاً لمصالح ومآربِ الشيطان والشَّر ...
ولا خلاص لنا إلا بالتكاتفِ والتعاضدِ لاقتلاعِ
بصمة الشَّرِّ من أرواحنا والتَّمحورِ ، جميعنا ،
حول خالقنا بمفهومٍ جديدٍ ورؤيا 
جديدة تقوم على فهمٍ جديدٍ للكون ولمكاننا فيه .
الخلاصُ بيدنا والنجاةُ بيدنا ، وهذا ما يريده الله ؛
ونحن يجب أن نكون أدوات الله لتحقيق ما يريده لنا ....
سقفُ العالمِ سينهار على رؤوسنا جميعاً فهل هذا ما يريده الله ؟؟؟
وهل هذا ما يريده الأخيار ؟؟؟
فلنهبْ جميعاً فعدوُّنا واحدٌ هو الشَّر
ورموزه هي الأنانية والانغلاق على الذَّات 
وما ينبعُ منهما من تعصُّبٍ وطمعٍ وجشعٍ وحقدٍ وضغينة ٍ ألخ ...
فما رأيكم يا أحبائي أيُّ الطريقينِ نختار ؟؟؟؟
طريق المحبة والسلام لنا جميعاً أم طريق الحقد والكراهية ِ
والدمار والفناءِ لنا جميعاً ؟؟؟ 
حكمت نايف خولي / من قبلي / أنا كاتبها

أفديـــــــــــــكِ يــــــــــــــا بغـــــــــــــداد بقلم ابو منتظر السماوي

{{{ أفديـــــــــــــكِ يــــــــــــــا بغـــــــــــــداد }}}
****************************************

أفديــــــــكِ يا بغداد حُكّام العَرَبْ :: والخاذليـــــنَ شعوبهــــم قُطِعَــتْ إرَبْ
مَنْ دَنَّسوا الحَرَمين لهواً بالطَرَبْ :: مَنْ سَلَّموا القدس الشريف بلا سَبَبْ
أو مَـنْ أدارَ الكأس نَخباً مُغتَصَبْ :: أعراب بَــلْ أغراب كـمْ منهمْ سَلَـــــبْ
نيرانهمْ تَلظى , شعوبهمُ حَطَــبْ :: مُتَسَنِّنٌ , مُتَشَيِّعٌ , وهـــــمُ نَسَـــبْ
يَتحدَّثـون عـــن العروبة ما وَجَــبْ :: وحديثهـم إنْ دارَ فهـــــــــوَ بِمُقتَضَبْ
وإنْ استمالَ حديثهم للجِدِّ هَـــبْ :: مُتَشاغلٌ هــــــذا وذاكَ بِمُرتَهَـــــــبْ
بغداد والبحريــن ,تونس ,أم حلبْ :: وَعَداكَ باليَمَن السعيد بِمُرتَقَـــــــــبْ
وبِمصر كمْ نادى وكمْ ضَحّى الشعبْ : إصحوا أيا مَـــنْ تَدَّعــوا أنتـم عَرَبْ
صهيون يَرتَع ,كمْ تَوَلّى ,كمْ غَصَبْ : أبدينكمْ نَجبــي مــــنَ الغَـرب الكُرَبْ
أوَما كفى هذا التَشرذم والشَغَبْ :: أوَما خَشِيْتُمْ ما بعُقبـــــى المُنقَلَبْ
يا مَنْ طَغى إعلَمْ فَمَوعِدكَ اقتَرَبْ :: مِـــنْ كُـلّ صَوْبٍ صَيحَة ٌ , كلّ حَدَبْ
فهُنــا أرامـــل ثاكلات فَقَدْنَ رَبْ :: وهُـــنا بعُمر الوَرد أيتامٌ سُغَــــــــــــبْ
والبرلماني مُثمِــلٌ وذوو الرُتَبْ :: إصحو ظُلامـــة شعبكمْ لا تُستَلَـــــــبْ

((( ابو منتظر السماوي )))